ご質問の二つ目についてですが、

As regards the second question:

イスラーム国家を樹立するための活動を実験と表現する人々がおり、その達成への道筋は、ダアワ（宣教・招きの活動）が経る実験的な計画である。このことをこのように絶対的な言葉で語るのは正しいことだろうか。

There are those who describe the work to establish the Islamic State as an experiment, and the path to acheive it is the experimental plan that the da’wah undergoes. Is it correct to speak of this matter in these absolute terms?

その方法を実験と表現したのは不適切である。この表現は「シャルイーな方法」という用語の意味と一致しない意味を与えてしまう。イスラームにおける活動の方法は、証拠(ダリール)の強さに依拠するシャルイーな規則から成る。集団は、シャリーアに従うのと同様にそれらに従う義務があり、シャルイーな規則として見なしている限り、そこから逸脱することは許されない。したがって、それは試行錯誤の対象ではない(目的を実現できればそれは成功した試みであり、そうでなければ失敗であって変更しなければならない、というわけではない)。目的を実現する実験的な方法を探し出すための試行錯誤ではないのである。

The description of the method as an experiment is misplaced. It gives a meaning that is not consistent with the meaning of the term, “the Shar’ee method.” The method of work in Islam consists of Shar’ee rules that rely on the strength of the daleel (evidence). The group is obliged to adhere to them as it adheres to the Shar’a, and is not allowed to deviate from it as long as it viewed them as Shar’ee rules. Thus, it is not a subject of trial and error (so if it realised the aim then it is a successful attempt, otherwise it is a failure and must be changed), in order to find the experimental method that will realise the objective.

むしろ、シャリーア的な方法とは、先に述べたように、多数のシャリーア的規則の集まりであり、その目的は、イスラームの生き方の再興という目標を達成することにある。これらの規則は、根拠の強さに依存する。アッラー(SWT)は、それらがその遂行者にとってシャリーア的規則である限り、それらに従い、それらを堅持して忍耐することによって崇拝される。そして、この任務を遂行するにあたって、より強い別の根拠が明らかにならない限り、彼はそれらを変えることはできない。

Rather the Shar’ee method is a host of Shar’ee rules -as mentioned previously- whose purpose is to achieve the objective, which is the resumption of the Islamic way of life. These rules depend on the strength of the evidence. Allah 􀀬 is worshipped by adhering to them and being patient on them, as long as they constitute Shar’ee rules on the part of the one who undertakes them. He cannot change them unless it becomes clear to him that there is another evidence, which is stronger, in performing this task.

シャリーア(Shar’ee)の方法において、預言者ムハンマド ﷺ の模範に倣うことが明確に見て取れなければならない。シャリーアの方法が、世俗的な体制に従って活動する人々の用いる方法と異なるのは、まさにこの基準によってである。世俗的な方法では、人々が自らの理解を働かせて仕事を検討し、行為の正否を成功や失敗、目的の達成の有無と結びつける。

One must see clearly the emulation of the Messenger 􀁕 in the Shar’ee method. It is according to this criterion that the Shar’ee method differs fom that used by those who are working in accordance with secular systems; where people try their understanding and examine the work, and link the correctness and error of an action with success or failure, and with achieving the aim or not.

世俗的な体制の性質として、それを信奉する者にとって、それらは決定的な（最終的な）解決策ではない。むしろ絶えず変化と進化を必要とする。彼らが行うどのような行動も、正当に「実験」と呼ぶことができる。

The nature of secular systems, for their adherents, is that they are not final (solutions) to them. They rather constantly require change and evolution. Any action they undertake can rightly be called an experiment.

確かに、西洋のあらゆる法律は実験的なものです。彼らにとって、ある行為が正しいかどうかの基準は、その目的を実現するかどうかだけです。結果を生めば正しく、生まなければ正しくない、ということになります。 イスラームは異なる性質を持つため、この点はムスリムにとって事情が違います。イスラームは、全知にして(al-’Aleem)、すべてを見通す(al-Khabeer)お方からの神的な方法論です。それは、シャルイーの根拠(daleel)に依拠している限り、正しく完全なものです。その正しさは、シャルイーの証拠の正しさと、istidlaal(推論)の正しさから生じるのであり、結果との結びつきから生じるのではありません。したがって、証拠への順守が基盤であり、この基盤に基づいて評価がなされるのです。 この方法の行為に関しては、結果、すなわち権力と確立を得ることが、達成されなければならない目標です。それは、彼(SWT)の御言葉「アッラーは、あなたがたの中で信仰し善行に励む者たちに、かつて彼ら以前の者たちに権力を与えたように、地上において権力を持たせ、彼らのために選んだ宗教(ディーン)を確立させ、恐れの後に安全と平穏へと彼らの状態を変えてくださることを、確かに約束された。彼らは私だけを崇拝し、私に何ものをも並べることはない」{TMQ 24:55}によります。また、彼(SWT)の御言葉「信仰する者たちよ、もしあなたがたがアッラーの(大義の)ために助けるなら、アッラーはあなたがたを助け、あなたがたの足場を堅固にされる」{TMQ 47:7}によります。 もし結果が得られなくても、方法を無効にしたり、別のものに置き換えたりせず、また失敗と宣言することもありません。むしろ、方法の規則を見直し、再検討すべきです。シャルイーの規則は、集団が自らの理解に誤りがあると確信した場合を除き、放棄されてはなりません。集団が何の誤りも見いだせない場合、その集団は自らが抱く見解に従い続け、アッラーが勝利をもたらされるまでサブル(忍耐)を保つ以外に選択肢はありません。 あるいは、勝利を遅らせるという法則によるものかもしれません。これは、以前の預言者たちでさえ免れなかったことです。彼(SWT)は言われました。「(彼らは)使徒たちが望みを失い、(その民に)拒まれたと思った時まで猶予された。そして、そこに我らの援助が彼らのもとに来た。」[TMQ 12:110] 確かに、この仕事は骨の折れる困難なものであり、大きな努力を必要とします。集団の手段は、彼らが直面する体制が自由に使える手段よりも常に遥かに乏しいものになるでしょう。この仕事の成功は、一定の期間と固定的に結びついているわけではないため、その期間が過ぎても実りをもたらさなければ失敗と呼ばれるということにはなりません。むしろ、それはその思想の健全さ、それに取り組む者たちの信念の強さ、そして人々による思想の一般的な受容と結びついています。これらの要件が満たされた時に初めて、ムスリム・ラス(物質的支援)を求めることによって集団が達成する勝利について問うことができるのであり、それはちょうど使徒ﷺが行ったとおりです。これらのことが確実に達成されたかどうかの評価は、アッラーに委ねられています。この点における集団の評価は、確率に基づくものです。

Indeed, all the western laws are experiments. For them the criterion of whether an action is correct or not, is only if it realises the objective or not. If it produces the result then it is correct, otherwise it is not. This matter is different for the Muslim due to the different nature of Islam, which is a devine methodology from al-’Aleem (the All-Knowing) and al- Khabeer (All-Aware). It is correct and complete as long as it depended on the Shar’ee daleel. Its correctness stems from the correctness of the Shar’ee evidence, and the correctness of istidlaal (deduction) and not from its linkage to the result. Therefore, adherence (to the evidence) is the basis, and it is from this basis the evaluation is made. As regards the actions of the method, the result ie assuming the power and establishment, is an aim which must be achived due to His 􀀬 saying; “Allah has promised to those among you who believe and work righteous deeds, that of a certainty, He will cause them to assume power on earth, as He granted it to those before them, that He will establish in authority their deen which he has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: They will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.” [TMQ 24:55]; and due to His 􀀬 saying; “O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm.” [TMQ 47:7]. If the result is not obtained, one does not nullify the method or substitue it by something else, and nor does one declare it a failure. Rather the rules of the method should be reviewed and re-examined. No Shar’ee rule is to be abandoned except if the group is sure that it has made a mistake in its understanding. If the group can discern no error, then the group has no option other than to adhere to the opinion it holds and have sabr (patience) until Allah 􀀬 brings it the victory. Or it may be to do with the law of delaying the victory, something from which even the prophets before were not saved. He 􀀬 said; “(They were reprieved) until, when the Messengers gave up hope and thought that they were denied (by their people), then came to them Our Help.” [TMQ 12:110] Indeed, the work is tedious and hard, requiring huge effort. The means of the group are always going to be far less than the means at the disposal of the regimes they face. The success of the work is not linked to a fixed period of time such that when the time expires without yeilding its fruits, it is described as failure. Rather it is linked to the soundness of the idea, the strength of the adherence of those undertaking it, and the general acceptance of the idea by the people. When these requirements are met, then one asks about the victory which the group will achieve by seeking the Nusrah (material support), just as the Messenger 􀁕 did. The evaluation that these matters have been definitely achieved is left to Allah 􀀬. The evaluation of the group in this regard is based on probability.

勝利の要因が実現されれば勝利は訪れる。そうでなければ勝利は遅れる。勝利が遅れたからといって、必ずしも過ちがあったことを意味するわけではない。準備と備えの水準が十分でなく、さらに高める必要があるということかもしれない。この遅れは、ブロックまたは集団のシャバーブにとっての試練でもあり得る。彼らは動揺するのか、それとも誓約を守り続けるのか、あるいは一部の者が諦めてしまうのか。いずれにせよ、見直しを行わなければならない。集団が、その方法を変える必要を正当化する理由を見いだしていない場合、勝利が遅れたことを口実に変更を加えることは許されない。集団は、本来許容されている手段や方式を検討し、その中から最も適したものを選ぶ義務がある。したがって、勝利の遅れが失敗を意味する必要はない。

If the factors of victory are realised, then it will come; otherwise it will be delayed. Delay of the victory does not necessarily mean a mistake has been made. It could mean that the level of preparation and readiness is not enough and must increase. The delay may be a test for the shabab of the block or group; does it falter or does it keep to its pledge, or do some individuals give up? In any case the review must be undertaken. In case the group did not find a reason that justifies changing its method, it is not allowed to make changes under the pretext that the victory has been delayed. The group is obliged to examine its means and styles, which are in origin permitted, and choose the most appropriate ones from them. Therefore, delay in the victory does not have to mean failure.

さらに、目的が特定の期間内に実現されなければならないと定めるシャリーア上の規則は存在しない。

Besides, there are no Shar’ee rules that state that the aim should be realised in a specific period of time.

もちろん、方法論に関わる思想と規則が正しいことに注力する必要があります。これらの思想と規則によって、青年(シャバーブ)とウンマが準備されるのです。グループの見解において、これらの思想と規則が正しく、成功する手段と方式が選ばれているならば、グループは忍耐を持たなければならず、結果がどれほど遅れようとも、思想と規則を変えることは許されません。

Certainly, one needs to focus on the correctness of the thoughts and rules relating to the method. With these thoughts and rules the shabab and the Ummah will be prepared. If these thoughts and rules are correct, in the view of the group, and the succesful means and styles have been selected, then the group must have patience, and it is not allowed to change the thoughts and rules, however much the results may be delayed.

変化の問題はウンマ(共同体)に関わるものであり、個人に関わるものではありません。社会を変えるための仕組みは、個人を変えるよりもはるかに複雑であるため、その動きはずっと緩やかで、鋭い洞察力と正しい導きを与えられた者以外には、ほとんど目に見えません。これは、個人が、目標が自分の手によっては達成されないと考えながら働くべきだということや、将来の世代の手によって達成されればよいと考えるべきだということを意味するのではありません。むしろ、その個人あるいは構成員は、国家が自分たちの手によって樹立されるという立場から出発し、インシャアッラー、それを目の当たりにするべきなのです。ちょうど、それがムハンマド ﷺ とその教友たちの手によって樹立されたように。 ここで言いたいのは、個人の人生は短いこともあれば長いこともあるということ、そして勝利の約束は個人や個人の集まりに与えられたものではなく、集団に与えられたものだということです。アッラー 􀀬 が地上における継承(イスティフラーフ)を約束されたのは、この信仰する集団に対してなのです。活動の途中で個人が死ぬこともあり、アミール(指導者)が死ぬこともあり、道の途上で多くの者が倒れることもあるでしょう。しかし、集団がアッラー 􀀬 の命令を守り続ける限り、約束は残ります。それに長い時間がかかろうとかかるまいと、勝利は彼らの手によって実現するのです。それがいつかを知っているのはアッラー 􀀬 のみであり、そのことに責任を負う者は誰もいません。集団が責任を負うのは、(その方法への)忠実さのみなのです。

The issue of change relates to the Ummah and not individuals. The mechanics of changing the society is of greater complexity than changing individuals, thus its movement is much slower, and is hardly seen, except by the one who has been granted a penetrating vision and correct patronage. This does not mean that the individual works while thinking the aim will not be achieved at his hands, or that it will be achieved at the hands of future generations; rather the member or members should set out from the standpoint that the state will be established at their hands, and that they will witness it, insha Allah, just as it was established at the hands of the Messenger 􀁕 and his companions. It is intended to say the life of an individual may be short or long, and the promise of victory did not come for an individual or individuals, but for the group. It is this believing group to which Allah 􀀬 has promised succession (istikhlaf) on the earth. During the work, the individual may die, or the Ameer may die and many may fall along the way, but the promise will remain as long as the group remains on attending to the order of Allah 􀀬. The victory will be realised at their hands whether it took a long time or not. The knowldge of this is with Allah 􀀬, and no one is responsible for this, but the group is responsible only for the adherence (to the method).

したがって、誰も、シャリーアの規定は実験であり、その目的の実現が遅れた場合には失敗と宣言して、別の実験的行動へと放棄してしまってよい、などと言うべきではない。根拠となる証拠に従ったシャリーアの規定であると確信している限り、誰もそのようなことは言えない。手段や方法については、試行にかけられることが正しいのである。

Therefore no one should say that the Shar’ee rule is an experiment, such that if the realisation of its aim is delayed, then we will pronounce it a failure and we will abandon it for another experimental action. No one can say this as long as we are sure that it is a Shar’ee rule in accordance with the evidence. As for the means and styles, it is right that they are subjected to trial.