دین（イスラーム）は完成され、恩寵は完全なものとなった。

The deen has been perfected and the favour has been completed.

彼は言われた。「あなたの主の御言葉は、真実と正義において成就された。誰もその御言葉を変えることはできない。そして、かれは全てを聞き、全てを知られる御方である。」[TMQ 6:115]

He 􀀬 said; “And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice. None can change His Words. And He is the All-Hearer, the All-Knower.” [TMQ 6:115].

まことに、アッラーがご自身のしもべたちにお与えになった恩寵として、その宗教を完成させ、その上に御恵みを成就してくださったことは、確かにアッラーの恩恵である。アッラーはクルアーンを守護し、変更や改変から護られるようにされた。アッラーは次のように仰せられた。「まことに、疑いなく、この教えの書（すなわちクルアーン）を下したのは我々であり、まさに我々がそれを守護する」（コーラン 15:9）。アッラーはそれを保存され、審判の日まで人類にとっての証拠となるようにされたのである。

Indeed, it is a favour of Allah 􀀬 on His servants that He has perfected their deen and completed His favour upon them. He 􀀬 has guarded the Qur’an and protected it from change and alteration. He 􀀬 said; “Verily without a doubt it is We Who sent down the Dhikr (ie the Qur’an) and surely, We will guard it (from corruption).” [TMQ 15:9]. He 􀀬 preserved it so that it is a proof for mankind until the Day of Judgement.

預言者としての使命を、最善の形で引き継ぐ義務がムスリムにはあります。なぜなら、使徒ﷺは天から地へ届けられた最後の啓示を受け取った、善き耳であったからです。ムスリムは命じられたとおり、クルアーンにしっかりとすがりつき、スンナを歯でしっかりと噛みしめなければなりません。

Since the Messenger 􀁕 was the good ear that received the last revelation from the heavens to the earth, then the Muslims are obliged to take charge of the prophethood in the best manner; holding onto the Qur’an and biting onto the Sunnah with their teeth, as they have been ordered.

そうすれば、彼らは使徒ﷺとその教友たちが従っていたものの上にいることになる。

Then they will be on what the Messenger 􀁕 and his Sahabah were on.

多くの証拠がこの点を立証するものとして示されています。

Numerous evidences have come proving this point.

ムスリムがダアワ（イスラームへの呼びかけ）を伝える中で、純粋な宗教、すなわち理性と生まれながらの本性（フィトラ）に適った宗教を提示した他の諸民族と接触するようになると、それらの民族は、たとえ防衛のためにすぎないとしても、自らの宗教をムスリムに対して示し返すようになった。

Since the Muslims, through the conveying of the da’wah, came into contact with the other nations to whom they offered the pure deen, the deen of ration and fitrah (nature), the other nations used to offer in response, even if only in defence, their religion to the Muslims.

ときに一部のムスリムは、自覚のないまま自分の考えに影響されることがありました。これは彼らの理解やダアワ（da'wah）に悪い影響を及ぼしました。しかししばらくして、ウラマーたちがムスリムに警告を発し始めました。アッラー（SWT）が、真理が認識されるための尖塔と道標とされた、あのウラマーたちです。そこで彼らは、宗教（デーン）に混じり込んだ、元来その一部ではなかったものを取り除きました。彼らは捏造を防ぎ、欺瞞を無効にしたので、宗教は輝きを取り戻しました。こうしてムスリムは善と悪の間を行き来し続け、今日の私たちの時代の悪に至るまでになりました。では、私たちはどうやってこの状態から自らを救い出せるのでしょうか。

Sometimes some Muslims used to be affected by their ideas without realising. This used to have a negative effect on their understanding and on the da’wah. However, after a while the Ulama’ began to alert the Muslims; those Ulama’, whom Allah 􀀬 has made as minarets and milestones, by which the truth is recognised. Hence they removed from the deen that which had become mixed with it, and was not originally part of it. They prevented fabrication and invalidated deception, so the deen returned shining. So the Muslims were moving between good and bad, until the evil of our times today. So how do we rescue ourselves from this?

今日の状況は、物事の始まりの善さという原点に立ち返り、イスラームを本来の道筋へと戻すことを私たちに求めています。

Our situation today demands that we return to the causes at the goodness of the beginning of the matter, so that we can return Islam to its first course.

そのため、イスラームからあらゆる疑わしいものを取り除き、あらゆる捏造を退け、あらゆる欺瞞を無効にするには、まず私たちが西洋から受け継いだこの堕落した考え方から自らを解放しなければなりません。それは、ダア（伝道）の事柄を利益、気まぐれ、欲望の基準で測らせる考え方です。自分たちの気まぐれや欲望に合うものは取り入れ、それに反するものは捨て去る、という態度です。

So that we can purify Islam from every doubtful thing, reject every fabrication and invalidate any deception, we must first free ourselves from this corrupt mentality that we have inherited from The West. That mentality, which makes us measure the affairs of the da’wah with the criteria of benefit, whims and desires; where whatever agrees with our whims and desires, we take, and whatever conflicts with them, we leave.

そのうえで、私たちはシャリーア(イスラーム法)のテキストを、自分たちの見解に合うように解釈し、その後で、選んだ見解の正しさを示すためにテキストを引用します。正しいイスラーム的な考え方は、命令権はアッラーにのみ属するという事実に基づいています。アッラーの掟を理解しようとする際に、自分たちの好みや傾向をその過程に持ち込むことは許されません。

Then we interpret the Shar’ee texts in a manner that agrees with our views. After that we quote texts to show the correctness of the view we have taken. The correct Islamic mentality is based on the fact that the command is only for Allah 􀀬. It is not allowed when trying to understand the rule of Allah 􀀬, to involve our tastes or inclinations in that process.

そしてまた、私たちは自分の欲望にこれを支配させてはならない。敵を恐れてはならないのと同様に、人々が疎外していること、支配者たちが宗教を拒絶していること、そして状況や周囲の条件を恐れてもならない。また、利益がないことを理由に、da'wahの担い手が伝達の内容を軽くし、ムスリムにとって物事を容易にすることも、それと同じように誤りである。アッラーは全てをご存じであり、全てを知りつくしておられる。アッラーは人類の性質と、人々が必要とするもの、できることを知っておられ、人々が生きる現実、誰が敵であり、その敵にどう対処すべきかを知っておられる。そしてそれ以上のことも全てご存じである。

Nor should we allow our desires to dominate it. Just as we should not be fearful of our enemies, the people’s alienation, the rulers’ rejection of the deen, and the circumstances and surrounding conditions. It is also like using the absence of benefit as a justification for the da’wah carriers to lighten the conveyance and ease matters for the Muslims. Allah 􀀬 is the All-Knowing, All-Informed. He knows the nature of mankind and what they need, and what they are able to do, the reality in which they live, who the enemies are and how they should be dealt with, and more than all that.

以前に説明したとおり、イジュティハードの唯一正しい方法は、まず対処しようとする現実を理解し、その後でシャリーアのテキストをその示す意味に従って用いて問題を解決することにある。

The only correct method of Ijtihaad, as we have explained previously, is based on first understanding the reality that one wants to treat, and then solving the problem with the Shar’ee texts according to their indications.

これにより、アッラーの 􀀬 の規定についての知識を、まさにこの事実のみに基づいて得ることにつながります。

This leads to gaining knowledge of Allah’s 􀀬 rule, purely on this reality.

つまり、この方法に従って進めるということは、それが私たちの生きる現実、その周囲の状況や事情、困難や苦境、そしてそこで達成しようとした利益を含めた現実に対するハукム（判断）である、と言うのと同じことです。この件について、アッラーは{おお、信仰する者たちよ。アッラーと使徒の前に出しゃばってはならない。そしてアッラーを畏れよ。まことにアッラーは全てを聞き、全てを知り給う}と仰せられています[TMQ 49:1]。また、アッラーは{信仰する男性または女性にとって、アッラーとその使徒が何事かを定め給うた時、自分たちの決定に選択の余地を持つことは相応しくない。アッラーとその使徒に背く者は、明白な迷妄に陥っているのである}と仰せられています[TMQ 33:36]。この二つの考え方の違いこそが、ムスリムたちがその状況の解決を望んだ規則の理解において、これほど大きな相違を生んだ原因なのです。

In other words, when we proceed according to this method it is like saying this is the hukm for the reality in which we live, includings its surrounding conditions and circumstances, difficulty and hardship, and the interest that we aimed to achieve in it. Regarding this matter, Allah 􀀬 says; “O you who believe! Do not put (yourselves) forward before Allah and His Messenger, and fear Allah. Verily! Allah is All-Hearing, All -Knowing.” [TMQ 49:1] He 􀀬 says; “It is not (fitting) for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and His Messenger, he has indeed strayed in a plain error.” [TMQ 33:36] The difference between those two mentalities is what led to this wide difference in understanding the rules, by which the Muslims wished their situations to be solved.

しかし、西洋思想の影響を受けた考え方は、明確な根拠のある本文の一部を停止させ、根拠のない別の見解を優先して放棄させる原因となってきた。その口実とされるのは、状況、周囲の事情、利益の確保、害悪の防止である。例えば利息(リバー)に関する規定は、明確な禁止であり、解釈の余地のない明示的な表現で述べられていて、いかなるタアリール(理由づけ)も必要としない。しかし、現実、状況、周囲の事情、利益の獲得と害悪の排除という考えが彼らの思考に影響を及ぼし、利息との取引の許容性について異なる規定を導き出させてしまったのである。

However, the mentality that has been influenced by the western thought, has been responsible for the suspension of some definite texts, and their abandonment for the sake of others for which there is no evidence, under the pretext of the circumstances, surrounding conditions, benefit and preventing the harm. The rule regarding usury for example, is a definite prohibition with an explicit expression that is not open to interpretation and devoid of any ta’leel (reasoning). The reality, circumstances, surrounding conditions, and the ideas of acquiring benefits, and repelling harms, have come to affect their thinking and made them come out with different rules regarding the permissibility of dealing with interest.

いくつかの集団はこの考え方の上に設立され、シャリーアの根拠を持たず、むしろシャリーアに重大な形で反する規則を打ち出してきました。そのため彼らは、民主主義はイスラームに由来すると主張しましたが、先に説明したとおり、実際はその正反対です。また、ジャーヒリーヤの体制に参加することはシャリーアにおいて許されており、アッラーの統治を確立しようと努めるイスラーム運動にとって唯一残された道であると主張しました。しかしこれは、クルアーンの節とアッラーの使徒ﷺのスンナに完全に矛盾しています。

Some groups have been established on this mentality, and they have come out with rules that have no support in the Shar’a. Rather they contradict the Shar’a in a severe way. That is why they claimed that Democracy was from Islam, while it is the opposite of that as we have explained previously. They also claimed that participating in Jaahili regimes is permitted according to the Shar’a, and it is the only path available to the Islamic movement working to establish the Rule of Allah 􀀬. Even though this completely contradicts the verses of the Qur’an and the Sunnah of His Messenger 􀁕.

イスラームを適用すること、あるいはその適用を呼びかけることにおける段階的アプローチ（漸進主義）という誤った考えを説明した際、私たちは同時に、それに関連する考え方、例えば不信仰（クフル）の統治体制への参加といった考え方の誤りについても説明したのです。

When we explained the corrupt idea of gradualism in applying Islam, or calling for it, we actually explained at the same time the corruption of the thoughts that relate to it, such as participation in a kufr ruling system.

しかし、この問題に関わる疑念を反駁するため、ここで少し立ち止まらざるを得ない。そうした考えを唱える者に言い訳が残らないようにするためである。

However, we are forced to pause here a little to refute the doubts related to this issue, so that no excuse remains for the one who advocates such ideas.

これらのグループがシャリーア（イスラーム法）を理解する姿勢が正されないかぎり、助言は何の役にも立たないということも、私たちは知っています。

We also know, that as long as the mentality of these groups in understanding the Shar’a is not rectified, then advice will be of no use.

これは、もし私たちが権力分有の腐敗について彼らを説得できたとしても、彼らがなおもこの考え方を持ち続けるならば、彼らはこの考え方を用いてそれに代わるものを探し求めるのが見えるからです。したがって、シャリーアが認めないこの種の考え方には、非常に注意しなければなりません。

This is because if we were able to convince them of the corruption of power sharing, and they still had this mentality, we will see them searching for an alternative to it using this mentality. Therefore, we must be very careful with this type of mentality that the Shar’a does not approve of.

このような考え方こそ、こうした誤った思想が育つ土壌なのです。

This kind of mentality is the soil in which these misguided thoughts grow.

今日、権力分有（power sharing）とは何を意味するのか、またその提唱者たちはどのような正当化の根拠を示しているのか。

Today, what does power sharing mean, and what are the justifications presented by its advocates?

「参加」とは、イスラームに基づかない統治に加わり、イスラームの諸規定以外によって統治することを意味する。それは民主主義というゲームに参加し、彼らの主張や意見を権力の座へ運ぶために議会に入り、時間をかけて権力を独占することによって行われる。そしてこれは、彼らの見解によればイスラームが認めている段階的な手法、すなわち漸進主義を通じて行われるのである。

Sharing means that the Muslims participate in ruling that is not on the basis of Islam, and rule with other than the rules of Islam. That is done by playing the game of Democracy and entering parliament for the sake of carrying them and their opinion into power, and with time assume the power exclusively. This will be through gradualism or stages, which according to their view, Islam approves of.

権力分担を許容する彼らの見解における根拠は、理性に基づくものとシャリーアに基づくものの両方である。理性に基づく根拠は次のとおりである。

The justifications that permit power-sharing in their view, are rational and by Shar’a. As for the rational justifications they are as follows:

イスラムが権力を握ったという歴史的な状況は、今日においては実現しそうにないように見えます。イスラム世界のすべての地域は強力な中央権力の支配下にあり、それらは、途方もない物質的・非物質的な力（尊敬、影響力など）を持つさまざまな国際勢力に支えられています。彼らはイスラムのために活動する人々の動きを監視し、その動きを封じ込め、成功を阻止しようとしています。そのため彼らの見方では、過去との類推はそもそも成り立たないのです。

* The historical picture of Islam assuming power does not seem to be possible today. This is because all the regions of the Islamic world are under the control of powerful central authorities, supported by various international powers that possess awesome material and non-material forces (respect, influence etc). They are monitoring the movements of those who are working for Islam, and attempting to contain them and prevent their success. That is why, in their view, making analogy to the past is non-existent.

イスラーム的な da'wah（ダアワ、布教活動）は、かつては全てのムスリムを包含するように組織されていた。それはムスリムの共同体（ウンマ）そのものであった。一方で現在のジャマーア（ジャマーア、団体）は、ムスリムのうちの一部の集団しか含んでいない。このことが現在のジャマーアを難しい立場に置いている。なぜなら、その指導に服さないムスリムの広範な基盤が存在するからである。ジャーヒリーヤ（無明）の体制は、このことから様々な利益を多く得ている。そのため、近代のイスラーム運動は、権力に到達しようとするならば、近代の政党が歩んできた政党の道に自らを置くのである。

*The Islamic da’wah used to be organised to include all the Muslims, it used to be the community of the Muslims, while the current jama’ah only includes a group from the Muslims. This is what places the current jama’ah in a difficult position, since there is a broad base of Muslims who are not subject to its leadership. The Jahili regimes derive many diverse benefits from this. That is why the modern Islamic movement places itself on the party path, followed by modern parties, if it wants to reach power.

現代の政党の方法論は、権力に到達する手段となる様式に基づいている。これらの様式は、民主的な競争を通じるか、軍事クーデターによるか、あるいは民衆による武装蜂起によるかのいずれかである。

The methodology of the modern political parties is based on styles through which they reach power. These styles are either through the democratic game or via the military coup or a popular armed revolt.

現代のイスラーム運動の前には、扉がすでに閉ざされている。そのため運動は、自国の軍隊の中から軍事クーデターを起こせるだけの武力を得ることができない。また、現在の専制政権の影の下では、民衆蜂起の扉も閉ざされている。現代のイスラーム運動に残されているのは第三の道だけであり、それは政党活動の道であって、非イスラーム的な統治への参加につながるものである。

The doors have been closed in the face of the modern Islamic movement such that it cannot obtain a military force from within the armies of their countries that enables it to stage a military coup. The door of popular revolt has also been shut under the shadow of the current despotic regimes. It is only the third option that remains for the modern Islamic movement, which is the path of the political party work, which leads to participation in non-Islamic ruling.

それらは次のように付け加えている。この偉大な目的を達成する過程において――イスラム運動がその達成のために設立されたものである――、その目的と相反する部分的な事柄をもって、その目的に異議を唱えることはできない。なぜなら、部分的なもの(juz’i)と全体的なもの(kulli)との間に矛盾が生じた場合には、全体的なものの方が重要だからである。イスラム・シャリーアの柔軟性とその実践可能性は、部分的な矛盾のために偉大な目的の実現が妨げられるならば、成り立ちえない。同様に、ムスリムを困難に陥れ、たとえその道が状況や事情によっては不可能であっても、権力の獲得を一つの道だけに限定することは正しくない。第一の方法の実施が不可能であった場合には、第二、第三、あるいは第四の方法へ移ることができる。ある段階においては、これら四つの方法を並行して進め、最終的にそのうちの一つがより良いと決定されるまでそうすることが、マスラハ(公益)にかなうことさえあるかもしれない。

They add: In the process of achieving this great objective, which the Islamic movement was established to achieve, it is not possible to argue against the objective using partial matters that conflict with it (the objective). This is because in case there is a conflict between the juz’i (partial) with the kulli (whole), then the kulli is weightier. The flexibility of the Islamic Sharee’ah together with its practicability, would not be possible if the realisation of the great objectives was prevented because of partial conflicts. Likewise, it is not right to get the Muslims into difficulty, and restrict them to assuming the power only through one route, even though this route is impossible in some circumstances and situations. In case it was unfeasible to apply the first way, it is possible to move to the second, third, or fourth one. It may even be good (in the maslahah), at some stage, to proceed along these four ways in parallel, until at the end one of them is decided to be better.