イスラームにおける善の勧めと悪の禁止についての議論は、マアルーフ（善）とムンカル（悪）についての知識へと私たちを導きます。知識は命令や禁止に先立つものであり、知識なしに善を勧めたり悪を禁じたりすることはできません。では、ムスリムに求められる知識の、シャリーアが定める範囲とはどのようなものでしょうか。

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

知識が行いに先立つことは、言うまでもなく明らかです。また、その行いはシャリーア（イスラーム法）の知識に従ったものでなければなりません。そうでなければ、その行いは崇拝（イバーダ）とはなりません。アッラーは、ムスリムに善行（マァルーフ）を行うよう命じられました。したがって、それを行うためには、これら善行についての知識を持つことが不可欠です。同様に、アッラーは悪行（ムンカラート）を避けるよう命じられました。ゆえに、それを避けることができるよう、悪行についての知識を持つことが不可欠なのです。

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

こうして、崇拝、服従、そして遵守が根本であり、知識はそれらから必然的に生じ、それらのためにあるのです。知識はそれ自体のために求められるのではなく、崇拝と服従のためにあります。アッラーは{私たちは、アッラーの許しによって服従させるためでなければ、いかなる使徒も遣わさなかった。}[TMQ 4:64]と仰せられました。アブドゥッラー・ブン・アル＝ムバーラク（アッラーが彼をお慈しみになりますように）は次のように言われました。「私たちは知識を知識そのもののために求めていた。しかし知識は、アッラーのためである以外のものとなることを拒んだ。」崇拝と服従こそが目的です。この二つについての知識は、その最低限の水準であるタクリード（追従）によって得られ、また最高の水準であるイジュティハード（独自の判断による探求）によっても得られます。遵守が存在し、服従が実現している限り、両方とも善いものです。礼拝を行い、礼拝の柱と条件を守り、礼拝を無効にするものから身を慎む者は、崇拝を確立し、命じられたことを果たしたのです。しかし、イジュティハードと研究を通して崇拝を行わなかったことは、多くの善を逃したことを意味します。その善とは、アッラーが信徒の位階を高める知識です。なぜなら、彼はムクALLID（追従者）として崇拝を確立し、知識があり、ムッタキー（畏れ深い者）であり、自分の見るところで敬虔な学者からハукムを受け取ったからです。したがって彼は、その学者の言ったことが最も正しく、アッラーへの服従に最も近いという疑いを最も少なく持っています。同様に、ムッタバアー、すなわち他者からハукムを受け取りながらも、その根拠の知識を持って礼拝する者も、やはりムクALLIDです。しかし彼は、根拠を知らずにハукムを受け取るアンミー（一般人）よりも高い地位にあります。どちらも他者からハукムを受け取り、服従と崇拝を実現しています。ムジュタヒドについては、彼はより高い地位にあり、より望ましい結果と、より高い位階を持ちます。彼は自ら沙汰の規定を受け取り、証拠を探求し、それらからアッラーのハукムを自身のために導き出すのです。

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.