現在生じる問いは、メッカでの生涯においてメッセンジャーﷺが言い、行ったことがアッラーからの啓示とみなされ、したがってそれに従うことが義務となるのか、それとも啓示に由来せず、従うべき義務の範囲に入らない言行があるのか、ということです。

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

このような観点から、方法、手段、そして様式に関する議論が生じてくるのである。

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

別の疑問も生じます。それは、方法(これは外的な様式ではなく、一連のシャリーア上の規則である)を、試行による検証の対象と見なすことは正しいのか、ということです。もし試みた結果として実を結べば正しいと判断し、そうでなければ誤りだと判断する、というのは正しいのでしょうか。

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

第一の問題について、我々はこう述べる。アッラーは ﷻ ムスリムに対し、使徒 ﷺ に従い、その言行のすべてを模範とするよう命じられた。アッラーは ﷻ こう仰せである。「彼は自分の欲望から語るのではない。それは啓示された霊感にほかならない」[TMQ 53:3-4]。

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

そして、彼(SWT)は仰せられる。「使徒が与えたものは何でも(maa)、それを受け取りなさい。また、彼が禁じたものは何でも(maa)、それを慎みなさい。」[クルアーン 59:7]。ここでの「maa」は一般性を表す表現の一つである。したがって、アッラーの使徒(ﷺ)がもたらした(すなわち私たちに伝えた)もので、使徒(ﷺ)に従い、模範とすることから除外されるものは何もない。ただし、この一般性を限定するシャリーアの規定がある場合は別である。

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

いくつかの証拠が示され、彼（預言者）の特定の言葉や行為については、それに従うことが除外されることになりました（ﷺ）。たとえば次のようなものです。

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

「あなた方は自分たちの現世の事柄についてより詳しい」という預言者の言葉があります。したがって、農業、製造業、発明、そして医学や工学の研究といった現世の事柄は、いずれも啓示（ワフィー）には含まれません。預言者ﷺは、こうした事柄においては他の人と同じ一人の人間であり、この点で特別な地位にあるわけではないことを示されました。このことは、ナツメヤシの受粉の出来事においても明らかにされています。

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

- 彼にのみ特有であり、他の誰もその点で彼と共有しない行為。例えば、彼だけが duha の礼拝を義務とされていたこと、夜も断食を続けることが許されていたこと、そして四人を超える女性と結婚することが許されていたことなどです。

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

これは、預言者 ﷺ に特有のものであることが証明されている他の事柄と並ぶものです。したがって、これらの事柄において預言者 ﷺ に倣うことは許されません。

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- 人間の本性と性質に属する行為、すなわち立つこと、座ること、歩くこと、食べること、飲むことなど、自然な在り方に関わる行動。こうした行為が預言者ﷺとそのウンマにとって許されることには、異論はない。

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

- 預言者が シャリーア の規定を実施する際、預言者ﷺは様々な方法を用い、適切な手段を取っていました。したがって、シャリーアの規定はアッラーの規定であり、必ず実施されなければなりません。しかし、シャリーアの規定をどのように実施するか、すなわちその方法と適切な手段については、人間としての預言者ﷺに委ねられていました。ただし、それが良い方法であり、ハラームに至らない手段である限りにおいてです。

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

例えば、彼{SWT}の御言葉、「それゆえ、命じられたことを公然と宣べ伝えよ。」[TMQ 15:94]。これはシャリーアの規則であり、実施されなければならない。シャリーアは、それを実施する特定の方法を定めていない。預言者ﷺは、逆らうことのできない、アッラーﷻの命令に従ってこの事を宣べ伝えられた。預言者ﷺによるダアワの宣べ伝え方については、彼ﷺに義務づけられたものではなかった。したがって、預言者ﷺの行いに倣ってカリフ制国家を樹立する集団にとっても、義務ではない。預言者ﷺがサファの丘に立たれたこと、食事に人々を招かれたこと、あるいはムスリムたちと二列になってカアバ神殿の周りを回られたこと、これらはすべて、シャリーアの規則の実施に関わるものである。すなわち、元の規則である「宣べ伝える」ことに関連する派生的な行為である。これらの方法は原則として許容される。最も適切な方法を定めることは集団に委ねられており、シャリーアによって定義されるものではない。

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

例えば、彼の

For example, His 􀀬 saying:

「そして、あなたがたは、彼ら（敵）に対して、力と、戦いのための馬（軍馬）を、できる限り備えなさい。それによって、アッラーの敵とあなたがたの敵を恐れさせるためである。」[TMQ 8:60]。彼（SWT）の「備えよ」という命令は、遵守しなければならないシャリーアの規定である。それは義務（ファルド）であり、これに反することは禁じられている。命令は、恐怖を与えるというイッラ（シャリーアの理由）を実現する準備であり、手段（馬）そのものは義務ではない。恐怖をもたらすものであれば、どのような手段でも用いなければならない。ジハードを実現する手段は常に変化する。したがって求められるのは、シャリーアの規定を実行するうえで効果的な手段である。現代において、アッラーの敵と偽信者の心に恐怖を植えつけ、ジハードを実現する手段は、航空機、戦車、ロケットなどのようなものである。よって、シャリーアの規定とは、アッラーの御言葉が直接適用されるアッラー（SWT）の規定であり、それが根源的な規定（アスル）だからである。

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

文体（ウスルーブ）は、元の規定（アスル）の施行の仕方に関わる部分的なハクム（規定）である。それは、マーバフ（許容されたもの）であり、適切な文体を選ぶことは私たちに委ねられている。 手段（ワスィーラ）とは、シャルイー的な規定を実施するための道具である。原則として許容されており、最も効果的な手段を選ぶことは私たちに委ねられている。

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

したがって、使徒(ﷺ)から生じたもの、それがメッカで啓示されたかメディナで啓示されたか、アqīdah(信条)に関するものか制度に関するものか、シャリーアの規定の方法論や適用に関するものかを問わず、これらすべては啓示とみなされ、前述の例外およびそれに類する他の例を除いて、タアッスィー(模倣)の問題に含まれる。

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

預言者ムハンマドの道、すなわちマッカにおけるダアワの道を学ぶ者は、彼ﷺが、遵守すべきものであり、違反することのできないシャリーア上の規定とみなされる行為を行ったことに気づくであろう。同様に彼ﷺは、実際にはスタイルの範疇に属する行為も行った。彼ﷺは、自らに求められたシャリーアの規定を実施するための手段を用いた。規定の方法に関わる規範によって判断される事柄と、スタイルや手段に関する事柄とを区別すべきであり、それによって集団は、何が特に求められているのか、そして何が自らの裁量に委ねられているのかを知ることができる。

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

それぞれの集団の判断に委ねられ、状況に応じて定められる様式から、方法の全体を捉えることは許されない。そのような見方は、方法に関するシャリーア（イスラーム法）の規定を軽視し、それを自らの考えによる規則に置き換えることにつながるからである。このことをさらに明らかにするために、いくつかの例を挙げる。

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

- 彼 ﷻ は言われる。「それゆえ、命じられたことを公に宣べ伝えよ」[TMQ 15:94]。この命令は、アッラーﷻ から、そのご使徒ﷺ に対して、ダアワ（da’wah）を公然と行うよう命じられたものである。この命令は二つのシャリーアの規定を明らかにしている。第一は、この節が啓示される以前には公然のダアワが存在しなかったこと。第二は、この節に従って公然のダアワが開始されたことである。ご使徒ﷺ には、公に宣べ伝えるか、宣べ伝えないかの選択は与えられていなかった。むしろ、公然のダアワに関するアッラーﷻ の規定に従う義務があった。これがシャリーアの規定であり、シャリーアがそれを明らかにしたのである。ご使徒ﷺ は自らの意思でこれを決定されたのではないため、これは模倣（イッティバー）の領域に属する。彼 ﷻ の「あなたが命じられたこと」という言葉は、この事柄がアッラーﷻ に属することを示している。

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- 彼は 􀀬 言われる。「戦いを控え、サラー（礼拝）を行うよう命じられた者たちを、あなたは見なかったか。」[TMQ 4:77]。預言者 􀁕 はまた、クッファールからの過酷な扱いに対抗するため武器の使用を求めたアブドゥッラフマーン・ブン・アウフに対して言われた。「まことに私は赦すよう命じられている。だから人々と戦ってはならない。」[イブン・アビー・ハーティム、アン＝ナサーイー、アル＝ハーキムによる伝承]。その後、ヒジュラの際にマッカからマディーナへ向かう途中、彼 􀀬 のお言葉が啓示された。「戦うことを許された者たち（すなわち信徒たち）には、彼ら（信徒たち）が不当な扱いを受けたがゆえに、戦うことが許される。まことにアッラーは、彼ら（信徒たち）を勝利させることがおできになる。」

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

「勝利を収めることができる」[TMQ 22:39]。これらすべてが示しているのは、戦うことはかつて許されていなかったが、やがて許可が与えられたということである。その許可を与えたのはアッラーである。これはシャリーアの規定であり、必ず従わなければならない。

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

預言者ﷺが何かを行ったり、それを控えたりしたのは、自らの意思によるものではありません。それは彼の裁量に委ねられた事柄ではなく、啓示によるものであり、模倣の範疇に属します。預言者ﷺがそれに従うべきであったように、私たちもまたそれに従うべきなのです。

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

同様に、預言者ﷺが諸部族にヌスラ(support)を求められたときの言葉。「○○族よ、私は、あなた方に遣わされたアッラーの使徒である。彼は、あなた方がアッラーを崇拝し、アッラーに対して何者をも配してはならず、アッラーを差し置いてあなた方が崇拝している偶像を捨て去ること、そして私を信じ、アッラーから遣わされたものを伝え終えるまで私を守ること(別の伝承では「私を支えること」)を命じておられる。」(イブン・ヒシャームのシーラ) 預言者ﷺは、このハディースにおいて、この事柄がアッラーﷻからの命令であることを明らかにされた。預言者ﷺは、この点について啓示に従われていた。このことを最もよく示すものは、預言者ﷺが数多くの拒絶と、部族たちの応答の厳しさと醜さにもかかわらず、ヌスラを求めることに固執されたことである。

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

これらは、方法に関するアフカーム・シャリーアの例である。シャリーアの規定を実行するための手段や様式については、原則として特定の方法に従うよう命じられているわけではない。むしろ、シャリーアの規定を実行するうえで最も適切な様式と、成功に導く手段を採用するのである。

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

こうして、預言者ﷺが布教の中で信徒たちと共に行っていた集中的な教育は、ダール・アル＝アルカム、そして信徒たちの家々や谷間で行われていた。私たちにとって、これは従うべきシャリーアの規定であり、そのための適切な方式が採用される。したがって、思想を集中的に伝えるための方式として、サークルや家族単位のグループが選ばれる。そのために毎週の一定の時間が定められ、ハルカ（学習の輪）や家族の人数が一定の期間とともに決められる。これらすべては、布教に身を投じる若者たちの心に思想を集中させるのに適した方法で決定される。これらのことはすべて、私たちに決定が委ねられている。私たちは、集中的な教育を実現するというシャリーアの規定の達成に適するよう、これらを定めるのである。

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

預言者は、メッカの市場で人々に対して公然と自らとその da’wah を示されていました。私たちもそれに倣い、人々の祭りや、悲しみや苦難の時などの機会に、演説をしたり、社交の場で考えを広めたりといった、ふさわしいやり方を取り入れます。書籍、雑誌、チラシ、カセットテープ、あるいは直接の語りかけなど、利用可能な手段を用います。これらはすべて許された手段です。

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

同様に、使徒が援助(ヌスラ)を求めてタイフへ赴かれた際、徒歩で行かれたのか、馬で行かれたのか、あるいはその他の手段を用いられたのかは、模倣の対象の範囲には入りません。その手段については、シャリーアによる特定の定めがなく、私たちの判断に委ねられています。

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

したがって、私たちは、預言者ﷺの方法が、啓示によって定められたシャリーアの規定から成っていることを知る義務がある。預言者ﷺは、髪の毛一本ほどもそこから逸れることはなかった。私たちもまた、髪の毛一本ほどもそこから逸れない義務がある。変化しうるのは、シャリーアの規定を実行するために必要とされる手段、形式、様式だけである。それらは、預言者ﷺに任されていたのと同様に、私たちが決定することに委ねられている。

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

確かに、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）を樹立することはシャリーアの定めである。ところが、国家を樹立する方法は様式の問題にすぎず、私たちが自ら定めてよいと考える人々がいる。したがって、ダール・アル＝イスラームの樹立に至るあらゆる行為を私たちは行ってよいことになる。たとえば、貧しい人々を助けること、道徳へと人々を呼びかけること、学校や病院を建てること、善行へと呼びかけること、支配者と戦うこと、あるいは統治への参加を要求することなどである。しかし、これらはすべて、ムハンマド ﷺ が、ダール・アル＝イスラームを樹立する方法に従うようにという主の命令に従われたとき、その模範からの逸脱である。 使徒ムハンマド ﷺ が、アッラー（SWT）の命令に従って公に布教を宣言されたように、私たちもまたそれを宣言する義務がある。さもなければ、私たちは逸脱した者の中に入ってしまう。使徒ムハンマド ﷺ が戦闘から手を引き、ムスリムに武器の携行を許されなかったように、私たちもまたそれに従わなければならない。使徒ムハンマド ﷺ がヌスラ（支援）を求められたように、状況が異なっていても、私たちも同じ方法でそれを求めなければならない。総じて、その方法の段階がアッラー（SWT）によって使徒ムハンマド ﷺ に定められたように、私たちにも定められているのである。それらに反すること、あるいはそれらに従わないことは、シャリーアへの違反とみなされる。

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

方法について、私たちには選択の余地が与えられていません。シャリーアが、目的とその目的を達成するための方法の両方を私たちに定めています。この点において、私たちに取りうる道は従うことのみです。

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

したがって、方法の段階を定めるにあたっては、シャリーア上のテキスト(クルアーンとスンナ)のみが権威を持つ。段階のいずれを定めるにあたっても、理性、状況、あるいは利益(マスラハ)を考慮に入れることはしない。

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

シャリーアの文言は、人々の気まぐれや好みに従ってではなく、その言語的な指標に従って理解されます。むしろ私たちの好みはシャリーアに従うものであり、アッラーが喜ばれることに従う義務があるのです。

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

したがって、私たちは使徒ﷺの方法を理解し、彼が歩まれたとおりにそれを厳密に守ること、そしてまた彼の活動の各段階と、それぞれの段階で行われた行動を明確に定めることが求められています。

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

そのため、教化の段階において、使徒は個人と接触し、彼を信じる者たちを秘密の場所に集めて、その教化を粘り強く続けるといった行動をとられました。私たちは、これらの行動の根拠(アスル)を、アッラーからもたらされたシャリーア上の規定として遵守し、それらの行動に必要な手段や方法は自分たちで選び取ります。

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

交流の段階において、使徒ﷺは、公然とダアワを宣べ伝えるといった行動をとられました。その結果、信条や堕落した慣習を批判する数百の節が啓示され、クライシュの支配者たちを名指しや特徴によって非難する節も下されました。また、彼ﷺは部族の人々に自らを差し出されました。

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

私たちはまた、これらの行動の根拠(アスル)をシャリーア上の規範として守ります。第一段階、すなわち文化的段階の行動に、第二段階の行動を加えます。第二段階とは、知的・政治的な闘争、イスラームに基づくウンマの利益の追求、そして不信仰な植民地主義者とその手先である傀儡の支配者たちの陰謀を暴くことであり、まさに預言者ﷺが行っていたとおりのものです。その上で、これらの行動に必要な手段と方法を選びます。

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

実にこのように、ハラーフェ（カリフ制）を樹立するための（シャル・イー的な方法の）模倣は、預言者（ﷺ）がメッカにおられた時期のものであるべきです。

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

預言者の方が、この方法を始められ、その過程で行動を取られた際、ご自身は屈辱、弱さ、暴力、そして危害を経験されました。

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

しかし彼は揺るぎない決意をもって絶え間なく働き続けた。アッラーの命令が彼に下ると、彼はそれを実行しようと努めた。実に、正しい道から遠く外れた者は、アッラーの御言葉を聞いた後ではなおさらである。

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

「ですから、あなたが命じられたことを、堂々と宣べ伝えなさい。」［TMQ 15:94］

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

アッラーが使徒に、ご自身の命令どおりにのみ宣教するよう命じておられること、そして使徒の呼びかけがご自身の決定によるものではなく、主の命令によるものであることを、その者は見て取っているはずである。その者は「この方法は拘束力を持たない」と言う。もしこの方法が拘束力を持たないのなら、使徒ﷺが、クフフ(不信仰者)に挑み、彼らの神々、指導者、慣習、思想に反対するという立場をとらねばならなかったのはなぜなのか。しかも、これらすべてはクルアーンの導きのもとで行われたのである。使徒ﷺは支配者にへつらい、なだめることもできたし、同胞の堕落した伝統に従い、彼らの中での名声を得ることもできたはずである。実際、もしそうしていたなら、彼は主の命令に背いていたことになる。クルアーンが啓示され、使徒ﷺはその命令に従った。アッラーはこう仰せられた。「立ち上がって警告せよ」[TMQ 74:2]。彼ﷺは前述のとおり指導者たちを攻撃した。「アブー・ラハブの両手は滅び、彼自身も滅びよ」[TMQ 111:1]。クルアーンは、「あなた(ムハンマドよ)は、主の恩寵により、狂人ではない」[TMQ 68:2]と言って使徒ﷺを擁護された。また不信仰者の状態をこう描写された。「彼らはあなたが彼らに妥協することを望んでいる。そうすれば彼らもあなたに妥協するであろう」[TMQ 68:9]。アッラーは使徒ﷺに、ウンム・アル=クラー、すなわちマッカとその周辺を宣教し警告するよう命じられ、武力を用いてダアワを行うことを、使徒ﷺとその教友たちに禁じられた。クルアーンは啓示され続け、使徒ﷺはそれに従って進んだのである。では、この方法は拘束力を持たないと言う者に対して、これ以上どのような証拠が必要だというのか。

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

「拘束力がない」と言うことは、それが任意であることを意味します。つまり、預言者ﷺは、啓示されたすべて、あるいはその一部について、アッラーの命令に逆らうこともできたということになります。なぜなら、元来、彼は啓示されるものに拘束されていなかったからです。これは、私たちにも選択の余地があり、預言者ﷺの方法に従うか、それ以外の方法に従うかを決められることを意味します。

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

この見解は、預言者ﷺの行いと、その変革の方法を正しく理解し、正しく手本とすることからは、大きくかけ離れています。

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.