この疑問が一部の人々の心に浮かぶのは、現在の状況が預言者ﷺの時代とは異なっているという事実に由来しています。預言者ﷺの時代、社会の区分は原始的なもの(部族や氏族)でした。しかし今日では、その区分はより複雑で相互に結びついています。かつて一つの部族は国家に相当する規模であり、その人口は数千人単位で数えられました。今日では、数百万人、あるいは数千万人単位で数えられます。ダアワは、かつては不信仰者をイーマーンへと招くことを含んでいました。今日、ムスリムに対するダアワは、本来、イスラームの生き方を取り戻すことです。預言者ﷺのメッカでのダアワに対して、預言者ﷺの時代には、ローマやペルシアといった超大国は干渉しませんでした。今日では、指導者たちは超大国の政治と結びついており、実際には彼らの傀儡です。イスラームとムスリムに対して陰謀を企てているのは超大国であり、等々です。

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

「これらの疑問を抱く人々はこう言います。『多くの事柄が変わってしまった今、どうして使徒の方法を取り入れることができるのか』」

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

私たちが厳格で融通の利かないやり方に固執する必要はない、というのは柔軟性の欠如にほかならない。重要なのは、ダアワ（da'wah）の大きな目的、すなわちイスラーム国家を通じてイスラームを適用し、'ubudiyyah（アッラーへの隷従）を実現することを理解することである。この問題の正しい見方を説明すると、シャリーア（Shar'ee）の規定は、常にそれが下された目的となる現実に関連して啓示されている。現実が変われば、それに関わるシャリーアの規定も変わる。現実が変わらなければ、シャリーアの規定はそのままである。現実について考えるべきは、その外面的な形ではなく、根本的な特質である。

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

社会とは、共通の思想を信じる人々の集まりであり、その思想に合致するものへの受容と是認の感情、そしてそれに反するものへの不快と怒りの感情が生じる。そして次に、その思想を適用し、その違反を禁じる体制が確立される。こうして人々は、自らが確信し、満足している生活を送るのである。

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

社会の実態は様々な形をとりうる。原始的な場合もあれば複雑な場合もあるが、どの人々の集団も共通の思想と感情によって組織されており、その思想と同じ性質をもつ制度によって統治されている。その人々が部族の形をしていようと近代国家の形をしていようと、また数千人で数えられようと数百万人で数えられようと、それは変わらない。

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

それにもかかわらず、社会であることに変わりはない。社会を構成する属性が存在しており、それらは変化していないからである。

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

使徒ﷺは、イスラム社会の確立に努めました。それはイスラムの思想、感情、制度を打ち立てることによってなされたのです。彼ﷺは、イスラム社会を確立するシャリーアの方法に従いました。彼ﷺのすべての行動は、この方向に向けられていました。マディーナでは、その住民の大多数を占める信仰者たちの個々人を形作りました。彼ﷺは彼らの心の中にイスラムに関する根本的な思想を打ち立て、それが同質の感情を生み出しました。彼ﷺが彼らのもとへ移住し、制度を確立したとき、イスラム社会が形成されたのです。それは当初、単純な形をとっていましたが、やがて組織と（国家）機構を必要とする社会へと変化していきました。

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

「超大国は（彼の時代に）介入しなかった」という主張について

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

そして今、彼らが介入してイスラームの確立を妨げている。これに対して私たちは、これは方法を変えるものではなく、その方法に従うことをより困難にするものだと答える。この現実を考慮した、追加の文化と、ダアワにおける追加の努力が必要となる。

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

このように、ブロック（集団）は国際政治に関与し、超大国の政策を把握することで、彼らが私たちに対して何を企み、代理人や傀儡を通じて何を実行しているかを理解し、それに対抗できるようにするのである。

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

「メッセンジャー􀁕」が指す「Messenger 􀁕」は、原文の記号（おそらく ﷺ の文字化け）であり、預言者ムハンマドを指すため、ここでは ﷺ として扱います。 マッカで預言者ﷺが主にイーマーン（信仰）の問題に専念し、少数の規定しか扱わなかったという主張に対する我々の回答は次のとおりです。預言者ﷺが、たとえ数は少なくとも、アフカーム（規定）を扱ったという事実は、da'wahにおいてシャルイー（シャリーアの）規定に関心を払うべきであることを示しています。さらに、マッカでの活動は人々をイスラームに入信させるための呼びかけであったことを見なければなりません。 今日においては、da'wahはムスリムたちの間で行われます。彼らはイスラームのアキーダを有しており、シャルイーの規定もすべて彼らに啓示されています。したがって彼らは今や、イーマーンだけでなく、イスラーム全体について、アッラーの御前で責任を負っています。それゆえ、マッカで亡くなったムスリムは、死の時までに啓示されていたものについてのみ責任を負っていました。一方、今日亡くなる者に対しては、アッラーがイスラーム全体について尋ねられるのです。だからこそ、da'wahは包括的である必要があり、イスラームの生き方の再開を呼びかける必要があるのです。なぜなら、我々は新しい呼びかけでも新しい宗教（ディーン）でもないからです。

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

同様に、今日のムスリムの現実を研究する者は、彼らの問題がイスラームのアキーダ（信条）を失ったことではなく、イスラームのアキーダを人生の思想や立法制度と結びつけることができていない点にあることに気づくでしょう。それゆえ、アキーダはその活力を失ってしまったのです。これらすべては、西洋の思想がムスリムに及ぼした影響によるものです。この思想は、不信仰の西洋諸国が、自らに従属する体制を据え付け、教育課程を定め、メディアを利用してこの思想を広めることによって、守り、維持し、強化しようと努めているものです。

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

したがって、イスラームを正しく、完全に、そして包括的に提示することが不可欠である。そうすることで、アキーダとイーマーンの重要性が、そこから諸規定が生じ、そこを基点として人生に対する見方が定まる根本的な思想として現れるようになる。そして、このアキーダを通して人生についての思想を提示する。それは、創造主であり、万事を管理するアル＝ムダッビル（万物の統治者）はアッラーであり、裁定は彼にのみ属し、現世と来世の事柄は彼へと帰されるという事実を断言することによって行われる。ムスリムにとってイーマーンと諸規定が義務となったとき、その真理の力と生命力が彼にとって明らかとなり、また、イスラームを理解しイスラームへと呼びかける上でのクトラ（集団）の強さ、そして変革を生み出す能力も明らかとなる。

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

だからこそ今日のダアワは、イスラーム国家の樹立を通じて、ムスリムにイスラーム的生き方への復帰を呼びかけるものです。このダアワの基盤はイスラームのアキーダであり、それは政治的な意味において与えられ、すべての行為を統制するもの、すなわちアッラーの命令と禁止に従うものとされます。(SWT)

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

したがって、変わったのは（外形的な）形式である。その本質はそのままであり、変わってはいない。ゆえに、イスラム国家を樹立するために働くことの規定も変わっておらず、同様にそれを達成するための方法も変わってはいない。

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.