しかし、マディーナへのヒジュラは、da'wah(ダアワ)を、議論と忍耐の段階から、実施の段階へと移行させるものであった。すなわち、実体、つまりイスラーム国家が樹立された後の段階である。それはdar al-kufr(ダール・アル＝クフル)からdar al-Islam(ダール・アル＝イスラーム)への移行であり、預言者ﷺはマディーナにそれを確立された。そこで預言者ﷺは、イスラームを、まったく異なる方法で伝えられた。それは、イスラームによって統治し、それを適用し、証拠と論拠をもってそれを呼びかけ、da'wahを邪悪と暴政の勢力から守る力によってそれを担う国家を通じて行われるものであった。

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

預言者(ﷺ)がマディーナに到着されたとき、多くのマディーナの人々が彼(ﷺ)を迎えました。預言者(ﷺ)がまず行ったことはモスクを建てることでした。そのモスクは礼拝(サラー)と協議の場であり、人々の事柄を取り仕切り、争いを解決するためにも用いられました。預言者(ﷺ)はマディーナの雰囲気を戦いに備えて整え始め、遠征を組織して指導者を任命し、マディーナの外へと派遣されました。また、ユダヤ教徒と条約を結ばれました。概して、マディーナにおける使徒(ﷺ)は、統治者、国家元首としての役割を担うようになっていました。

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

このように、預言者 ﷺ は、ダール・アル＝イスラームが確立されるまでの間、こうしておられました。では、その行いのうち、私たちが従うべきものは何でしょうか。

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

私たちは使徒の生き方に倣う義務があり、使徒が歩んだとおりに歩まなければならない。イスラム国家を樹立する働きは義務であるから、使徒が辿った道に従うことも同じ判断(フクム)を持つ。なぜなら、使徒の説明的行為の判断は、説明される事柄と同じ義務の判断を持つからである。アッラーは言われた。「言え(ムハンマドよ)、『これが私の道である。私とそれに従う者たちは、確かな知識をもってアッラーへと招く』」[TMQ 12:108]。したがって、使徒ﷺが行ったように、私たちの働きを二つの役割、すなわち二つの段階に分けなければならない。

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

・培養と確立の段階

- The stage of culturing and establishment.

相互作用と葛藤の段階

- Stage of interaction and struggle.

第一段階では、私たちはメッセンジャー ﷺ が行った行動と同様の行動をとる義務があります。これは、da’wah（ダアワ）の重荷を担うことを受け入れる人々の中に、集中的なイスラム文化を生み出し、独自のイスラム的人格を築くことによって行われます。それは、啓発されたイスラム的 ‘aqliyyah（知的態度）と、良きイスラム的 nafsiyyah（心の性質）を形成することによって実現されます。これは集中的な halaqaat（学習の輪）を通じて達成されます。

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

預言者（ﷺ）がそうされていたように、ご自身が二十歳の時に、年齢、身分、性別、出身に関係なく、да'wahを受け入れる準備があると感じた人々を招かれ、その基盤の上に彼らは組織へと迎え入れられました。

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

「そのように、次のことが、この成長しつつある共同体の中で実現されるまで、私たちはそれを続けていくのです。」

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

社会の腐敗に立ち向かえるよう、その考え方と気質がイスラームに基づいて形作られ、成熟した文化が根付いている状態。

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

彼らは、その教えに囚われたままでいることを受け入れられません。そのため、自分たちが知っていることを広め始めます。まず、善良さを見出せる人々から始め、そうしてダアワを広げていくのです。

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

人々が彼らの説教（ダアワ）、存在、そして集会を認識すること。

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

これら三つのものが、使徒の最初の教友たちにおいて存在していたように存在するとき、私たちは第二の段階へと進むことができます。

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

この段階において私たちは、預言者の時代にムハンマドﷺが行ったように、ダアワを公然と行う義務があります。既存の社会と正面から向き合い、その思想、慣習、制度に異議を唱え、その腐敗を明らかにし、真のイスラームの思想、概念、制度を代替案として示さなければなりません。ムハンマドﷺが人々に呼びかけたように、率直さと勇気、そして力強さをもって人々に呼びかける義務があります。私たちは屈せず、また降伏もしません。へつらったり妥協したりすることはなく、慣習、伝統、宗教、イデオロギー、支配者、あるいは群衆をいささかも顧慮しません。人々がそれに同意するかどうか、それが人々の伝統に沿うか矛盾するか、人々がそれを受け入れるか、拒絶するか、反対するかにかかわらず、ダアワを担い、絶対的な主権がイスラームのイデオロギーにあるようにしなければなりません。私たちはそのイデオロギーに固執し、人々がそれに従って変えられるまで、忍耐をもって臨むのみです。

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

Since the leaders will stand as an obstacle to the da'wah, just as they did in the time of the Messenger ﷺ, that will necessitate the group engaging in political struggle against them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger ﷺ did in his own time. See the Qur'an attacking Abu Lahab by name when He (SWT) said: "Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!" [TMQ 111:1-3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim. --- 指導者たちがダアワの障害として立ちはだかるのであれば、預言者ﷺの時代にそうであったように、それは集団が彼らに対して政治闘争に従事することを必要とさせるでしょう。これは、彼らとその動き、忠誠、陰謀を暴露することによって、また預言者ﷺが自らの時代にそうしたように彼らを攻撃することによって行われます。アブー・ラハブを名指しで攻撃するクルアーンを見てください。彼(SWT)は言われました。「アブー・ラハブの両手は滅びよ、そして彼自身も滅びよ。彼の富も、彼が得たものも、彼を益することはない。彼は炎の燃え盛る火に焼かれるであろう」[TMQ 111:1-3]。これは、彼がバニー・ハーシムの部族において名誉と地位を持っていたにもかかわらずのことでした。

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

同様に、クルアーンは、バヌー・マフズーム族の長であるアル＝ワリード・ブン・アル＝ムギーラを脅かしました。

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

al-Mughira。アッラーが「私が独りで創造した者を私に任せよ。そして彼に多くの財産を与えた」[TMQ 74:11-12]と仰せられ、「私は彼を火獄に投げ入れる」[TMQ 74:26]に至るまで、またスーラ・ヌーンで彼について「粗暴で、さらに出自の怪しい者すべてに」[TMQ 68:13]と仰せられた時、そしてアブー・ジャフルについて「もし彼がやめなければ、額の房毛を引きずって行くぞ。嘘つきで罪深い額の房毛を」[TMQ 96:15-16]と仰せられた時、 私たちがダアワを伝える際には、預言者ﷺのダアワにおいて現れていたように、人々を導きたいという願望が表れていなければならない。預言者ﷺはこの段階で、イスラームの思想を人々に説明することに努め、それが人々の思想となり、彼の目的が人々の目的となるようにされた。言い換えれば、私たちは人々が、私たちが伝えるものを確信をもって受け入れることを望んでいるのである。

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

同じように、使徒ﷺが受けた拒絶、妨害、虚偽、追放、宣伝工作、そして不買運動は、今日の私たちにも起きているのです。

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

そのように、サハーバ（教友たち）は武器を携える必要を感じ、使徒（ﷺ）に戦うことの許可を求めました。すると彼（ﷺ）は、「私は許すよう命じられている。だから人々と戦ってはならない」と言って彼らを禁じました。同様に、ヌスラ（支援）を得る前に、権力を得る目的で武器を携えたり用いたりすることを、私たちは慎まなければなりません。

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

預言者 ﷺ がアン・ヌスラ（支援）を求めて権力と統治の段階である第三段階へ移行されたように、私たちもまた預言者 ﷺ の行いから理解されるとおり、統治の確立を実現するために、ヌスラ（物質的支援）を求める義務があります。

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.