イスラームのアキーダは集団や政党の活動の原動力であり、アッラーがお下しになったものによって統治を打ち立てることが目的である以上、その集団が採用する文化は、必ずアキーダにしっかりと結びつく形で取り入れられなければならない、ということが義務となる。

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

この活動の目的は、取り組んでいる人々の中に責任感、関心、真剣さ、燃えるような情熱、熱意、そして自己犠牲の覚悟を生み出すことです。それはまた、ムスリムがこの道の苦難と困難に耐えられるようにするものです。ダアワ（da'wah）の担い手は、人々が感謝してくれるのを待ってはなりません。むしろ、主を畏れ、顔が憂いで曇る日を恐れるべきです。彼は、主の喜びを得て、アーヒラ（Aakhirah）の至福と幸福を享受するために、現世の労苦を受け入れ、ドゥンヤー（dunya）の喜びや快楽を断念するのです。 信仰（アキーダ）を文化の基盤とする目的は、アキーダを人々に変化をもたらす出発点として用いることにあり、彼らの身に降りかかる不正への憎しみや、無知からの解放、あるいは境遇の改善を基盤とするのではありません。むしろ、ムスリムをダアワへと突き動かし、他のムスリムにそれを受け入れさせるのは、イーマーン（Imaan）の思いであり、これがイスラームにおける本来の在り方なのです。

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

さらに、変化の文化の基礎とされる信仰(イーマーン)の考え方は、その文化とともに、目的の達成に向けた形で示されなければならない。

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

アカイダ（'Aqeedah）の教えは、この目的の実現に資するような仕方で伝えられなければならない。

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

采用された шарʿī（シャルイー）の規定は、それを定めた目的が明らかになる形で示されなければならない。

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

現実の研究は、目的の実現にも資するような形で行われなければならない。

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

要するに、党の文化はイスラームのアキーダ（信条）と結びつけられなければならない。それはシャリーアの証拠によって支えられ、シャリーアの目的を実現する角度から示されなければならない。これは、イスラーム国家の樹立を通じて、実践的にアッラーへの隷属（イバーダ）を実現することであり、すなわちアッラー{SWT}の主権を実現することである。グループのシャバーブ（青年たち）は、この理解の上に育てられなければならない。 Note: the "(SWT)" marker was kept as written in the original, and "Allah" is not followed by ﷺ since it is not the Prophet. "Shar'ee" and "Shabab" are rendered as シャリーア and シャバーブ.

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

イスラーム的なアキーダ（信条）は、頭が身体にとってそうであり、心臓が臓器にとってそうであるように重要なものです。それは事柄全体の基礎であり、すべてがそれに依拠しています。したがって、それを教える際には、次のことを達成すべきです。

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

- それは、アッラーฺ􀀬を唯一の崇拝の対象であり、立法の源とすることへと導くものでなければならない。この権利は、アッラーの他には誰も持たない。アッラーこそが唯一のラッブ(主)であり、唯一のハーリク(創造主)である。アッラーは全知にして全てを把握し、立法者であり、諸事を司る唯一の御方である。人間は生まれつき弱く、限られており、欠乏し、依存していると感じるものであるから、このイラーフ(神)に立ち返り、正しい道へと導かれ、暗闇の深みから光へと導き出してもらおうとするのである。アッラーฺ􀀬はご自身の僕の中から使徒を遣わし、伝えるべき御言葉を託すために、彼を選ばれた ﷺ。その御言葉によって、アッラーの御満悦に従う者たちを、平和の道へと導かれるのである。アッラーฺ􀀬は、彼 ﷺ が主から伝えられたことに従うよう、我々に命じられた。彼 ﷺ は罪から守られている(マアスーム、無謬)。アッラーฺ􀀬は彼 ﷺ に クルアーン を下された。それは全人類への啓示であり、胸の内にあるものへの導き、光、慈悲、訓戒、そして癒しとしてである。

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

彼は、信じて従う者には永遠の至福を約束し、拒む者にはジャハンナムで警告された。こうして人間は、アッラーの使徒ﷺがもたらした啓示に従い、唯一アッラーだけを崇拝するために創造されたのである。

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

ムスリムにとって明らかでなければならないのは、イスラームは人間を、この世の生以前に関わる信仰であるイーマーン、すなわち万物の創造主であり管理者であるアッラーを信じることに結びつけている、ということである。また、人間を、この世の生以後に関わる信仰であるイーマーン、すなわち復活（バアス）、集合（ヌスール）、清算（ヒサーブ）、報奨（サワーブ）、そして懲罰（イカーブ）を信じることにも結びつけている。

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

これは、この関係を示す形で述べられるべきです。この関係を断ち、切り離す者の言葉は、明確な証拠や典拠に基づくものではありません。むしろ、それは kufr（不信仰）の言葉となるのです。

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

それは、ウンマを蘇らせ、イスラームを世界への使命として担うよう彼女を駆り立てる形で与えられなければならない。

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

ムスリムは、現代のクフル思想に立ち向かうにあたり、その正しさを理解しておくべきである。これは、資本主義、ナショナリズム、あるいは愛国主義に由来する現代の思想がいかに誤っているかを明らかにすることによって成し遂げられる。

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

これは、イスラームとこれらの思想とを知的に比較することによって行われます。その結果は二つあります。第一に、他の思想とそれらの上に築かれたすべてのものの反駁です。第二に、イスラームが（そのアキーダとシステムの普遍的な性質のゆえに）全世界にふさわしい唯一の真理であることを明らかにし、そのうえでイスラームが代表されるべき国家を確立することです。このグループはこの分野で、キリスト教徒の植民者たちがムスリムの心に植え付けた標語、派手な宣伝、看板、そして虚偽の主張を排除するために活動しています。例えば次のような標語です。「思想と文化の自由」、「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」、「我が祖国は常に真理の側にある」、「兄弟が抑圧者であれ被抑圧者であれ、彼を助けなさい」（イスラーム以前の概念に従ったもの）。

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

西洋思想の影響を、ムスリムの心と生活から取り除かなければならない。これは、「シャリーアの発展」「シャリーアの近代化」「時代のニーズに応えるシャリーアの柔軟性」（西洋的概念に基づく）、「宗教と生活の分離」「宗教に政治はない」「時と場所の変化に応じて規定が変わることは否定されない」といった考えに基づく思想を論破することで行われる。これらのスローガンをすべて排除することに加え、この集団は、「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」から発し、そこに基づく代替的な思想を植え付けることに努めている。 シャリーアにおいて知られているように、「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」という言葉の意味は、それ以外のすべての思想や信仰が捨てられるまで、人において知識と行動として純粋なものとはならない。アッラーは言われる。「タグートを拒んでアッラーを信じる者は、決して切れることのない最も堅固な取っ手を掴んだのである。」［TMQ 2:256］。アッラーはまずタグートへの不信を挙げられた。それは、いかなるシルクやクフルの汚れも心に触れないようにするためであり、その後にイーマーンが来る。それは心の中で純粋なものであり、堅固な取っ手を握っている者の状態である。アッラーは言われる。「ゆえに知れ（ムハンマドよ）、アッラーの他に神はないことを。」［TMQ 47:19］。

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

「ことわり」とは、学びと思索を経て、神として存在し、それゆえに崇拝に値する神は存在しないという知識を得ることを意味する。そして、ある「神は存在しない」という言葉について、彼が{言われたこと}……

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

「ただアッラーのみ」は、アッラーの神性を肯定する。アッラー以外の誰かに神性があることを否定し、神性をアッラーのためにのみ確立する。これはアラビア語において最も強い肯定の形式であり、限定の意味を与えるものである。

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

したがって、社会主義、民族主義、愛国主義といった思想も、私たちを救うことはできず、正しくもありません。むしろそれらは堕落しており、虚偽です。それらは人間に苦しみをもたらし、その幸福を保証することはできません。アッラーの宗教(ディーン)とシャリーア以外には、導きも光も癒しもあり得ません。

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

グループは次に、その個々人を育て、彼らのイスラム的人格を形成していきます。正しいイスラムの判断基準を与え、シャリーア(イスラム法)に従うことへの愛と、それに反するものへの憎しみで彼らを満たし、判断をシャリーアに求めることへの愛と、シャリーア以外のものに拠り所を求めることへの憎しみを抱かせるのです。その結果、物事の理解はシャリーアの基準と思想によって支配されるようになり、彼らの好みはイスラムが裁定するところに従うようになります。こうして彼らは、イスラムが好むものを好み、イスラムが憎むものを憎むようになるのです。

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

グループは次に、この文化を「集中サークル(halaqat)」を通じて青年(Shabab)の中に定着させていきます。その目的は、青年を指導的立場に備えさせ、実際にそれを身につけた上でダアワ(da'wah)の活動に取り組ませ、人々にそれを受け入れさせることにあります。グループは理性(aql)を用いて現実を理解し、その理性の定義に至った知的過程を青年に説明します。

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

このガイドは、彼らが現実にどう向き合うか、そして現実を説明し、シャリーアの規定が適用される対象（マナート）となる知的な定義の体系にどう到達するかについての指針となる。集団が精神、本能、有機的欲求、復興、社会、文化と文明を定義するのは、集団が自らの現実を理解する必要があるからであり、また多くのシャリーア的規定がこれらのものに関係しているからである。

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

グループは、シャリーアの証拠を通じてシャリーア上の規定を導き出す作業を進めます。それは問題に関連する事柄を見いだし、現実に対する解決策を提示するものです。そのためには、グループがシャリーアの文献を理解することを可能にするあらゆる学問分野を身につける必要があり、それを通じてアッラー􀀬の規定を理解し、グループにとって必要な規定に到達しなければなりません。グループは、シャバーブやムスリムがそれを目にできるよう、イスティドラール(演繹)の方法を公然と実践しなければなりません。それによって彼らにその方法を教え、シャリーアを理解しその規定を導き出すための正しいイスラーム的方法を、彼らの心に築くのです。

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

このグループは、採用した文化をシャバーブに伝える際、その目的である実践面を堅持するよう努めなければならない。というのも、この文化は知識を得させること、情報を増やすこと、あるいはシャバーブを学問的に確固たる水準へ到達させることを目的としたものではないからである。むしろそれは、知的・政治的な闘争を生み出すために存在し、ウンマにおける知的指導者として伝えられ、ウンマを代表する主体を確立するためのものなのである。

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

グループは、この文化を実践的かつ正確に体現するよう努めなければなりません。語ることと行うことが食い違ってはなりません。もしグループが真理を教えておきながら、それに反する行いをするなら、アッラーは大いに怒られることでしょう。

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

確かに、この集団はこの文化を採り入れ、その上に自らのシャバーブ（青年層）を育て上げ、それが彼らの心の中に確かなものとして根づくようにしなければならない。

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

その後、このグループはイスラームの根本的な思想を取り上げ、ウンマ(共同体)に提示します。その方法は、思想についての一般的な認識(wa'i 'aamm)から生じる、そのフィクラ(思想)に対する世論(ra'i 'aamm)を生み出すようなものです。こうして、'Aqeedah(信条)の思想と基本的なシャリーア上の規定をウンマに届け、ウンマを、アッラーの☐シャリーアの主権という一つの目標のもとに結集させます。このようにして、ウンマは正しい方向性を獲得するでしょう。そしてそれは、長い間失っていた彼女の人格を取り戻すことの始まりとみなされます。

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

これらの根本的な考えとシャリーアの原則的な規定は、立法と崇拝をアッラー􀀬のみに帰属させ、模範とされる権利を使徒􀁕のみに帰属させることへと導く考えです。これらの根本は、人々に楽園を切望させ、業火を恐れさせます。また、イスラーム国家を樹立する努力が、多くのファラーイドがそれに依存していることから、イスラームにおける最も重要な義務の一つであることを人々に理解させます。ウンマが、他のすべての人々を排して一つのウンマであることを理解させ、人種も体制も彼らを隔てることはないと理解させます。ムスリムは一つの兄弟団であり、いかなる民族主義的または愛国主義的な絆も彼らを分断することはありません。アッラーのシャリーアを軽んじたことが、ムスリムの屈辱と不名誉を招いたのです。ムスリムは主のシャリーアに従わねばならず、その根拠を知ったうえでなければ、いかなる行為もしてはなりません。

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

こうした考えは、イスラームの諸規定が育ち、実を結ぶための肥沃な土壌を整えるのです。

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

私たちがこのグループの文化の中に含めるべきものとして述べてきたすべては、この文化に含まれなければなりません。私たちの関心は、シャリーアが命じた健全な道筋を発展させ、文化の輪郭と、その文化が採用される根拠を明らかにすることにあります。

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

グループには、知的な闘争や政治的な争いに身を投じるために必要な、膨大な量の思想、見解、そしてシャリーアの規定が備わっていなければなりません。また、それらは、ダアワの責任を担う人々の中に凝縮された文化を生み出すためにも必要です。さらに、これらの思想はウンマの中に世論を形成するためにも必要であり、それによってウンマがグループの基盤となっているフィクラ（理念）を受け入れるようになるのです。

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

この枠組みに、グループは従わなければなりません。グループがそれを明確に示すことに成功したなら、その後、付随的な規則のいくつかで誤りを犯したり、他のグループと意見が異なったり、あるいは他のグループがグループと意見を異にしたりしても、グループが害されることはありません。これは避けられず、免れることのできない事柄です。

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

このグループが目標を達成するために必要とする文化であり、その目標とは、アッラーの{シャリーア}の主権を打ち立て、da'wah（ダアワ）を世界中に広めることです。まことに、成功を与えてくださるのはアッラー（SWT）です。

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.