心は、似ていて比較できるものには同じ規定を与えます。そのため、類似点が同じ二つのものの間で類推が行われるのです。また心は、異なるものを区別して判断を下します。すなわち、異なるものには異なる判断を与えるのです。

The mind gives the same rule on similar and comparable things. That is why analogy is made between two things that have the same resemblance. The mind also differentiates between different things when giving judgement, ie it gives different judgements for different things.

これはシャルイー・キヤース(シャルイーの類推)に反する。シャリーアはしばしば似たものを区別し、異なるものを似たものとして扱ってきたからである。シャリーアは似た時間の間で区別した。たとえば、他の夜よりもライラトゥル・カドル(力の夜)を優先させた。似た場所の間でも区別した。たとえば、マッカをマディーナより優先させ、マディーナを他の地より優先させた。サラー(礼拝)については、短縮するときに四ラクアと三ラクアを区別した。こうして、四ラクアは短縮することを許したが、三ラクアや二ラクアの短縮は許さなかった。これらのいずれにおいても、理性によって比較することはできない。清浄なマニイ(精液)の排出にはグスル(沐浴)を義務づけた一方で、不浄なマズィ(先走りの液)の排出にはウドゥー(清め)を命じた。両者は同じ場所から出るにもかかわらずである。離婚された女性のイッダ(待機期間)は三回の月経周期とし、夫を亡くした女性のイッダは四か月と十日とした。女性の子宮の状態は同じであるにもかかわらずである。水と土を浄化の面で同等にしたが、水は清め、土は汚す。姦通者、殺人者、背教者に対しては、彼らが異なるにもかかわらず、死を罰とした。

This is contrary to the qiyas Shar’ee (Shar’ee analogy), because the Shar’a frequently differentiated between things that are similar, and made similar many things that are different. The Shar’a differentiated between similar things, such as two different times. Thus it gave preference to laylatul qadr (Night of Power) over other nights. It differentiated between similar places, such as the preference of Makkah over Madinah, and the preference of Madinah over other places. Regarding the salah (prayer), the Shar’a differentiated between four rak’aat and three rak’aat when shortening the prayer. Thus, it permitted four rak’aat to be shortened but did not give permission for three rak’aat or two rak’aat to be shortened. The mind cannot make comparison in any of these things. For the emission of the maniyy (semen), which is pure, the Shar’a obliged the ghusl (bath) but it ordered wudu (purification) for the emission of the pre-semenal fluid (madhy), which is impure, even though they are both emitted from the same place. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced women three menstrual cycles and the ‘iddah of the widower four months and ten days, even though the condition of the womb is the same. It made water and dust similar in terms of purification, even though water cleanses and dust dirties. It made death the punishment for the adulterer, the murderer and the apostate even though they are different.

さらに、シャリーア（イスラーム法）は、理性が口を差し挟む余地のない明確な規定を示している。そのため、金を金と交換して売ることは、同量でない場合や後払いの場合には禁じられている。

In addition, the Shar’a has clarified rules, over which the mind has no say. Thus, it forbade the sale of gold with gold, if not equally or in credit.

それは男性に金の着用を禁じたが、女性には着用を許した。絹についても同様である。それは高利を禁じ、商取引を許した。それは遺言（ワシーヤ）において不信仰者（カーフィル）が証言することを許したが、撤回可能な離婚の後の再婚においては、証人がムスリムであることを条件とした。

It forbade the men from wearing gold but allowed the women to wear it, and the same for silk. It forbade usury and allowed trade. It permitted the Kaafir to testify in wasiyyah (bequests) but stipulated that the witness be a Muslim in a remarriage after a revocable divorce.

だからこそ、アリー(彼にアッラーの御加護がありますように)は次のように言われました。「もし宗教が個人の意見によって取られるものであれば、靴の上面を拭くより底面を拭く方が望ましいことになるだろう。」これらの原則は、イスラーム的生活様式の再興に取り組む集団や党派によって理解されていなければなりません。その集団は、現実を理解し、人々がその現実を理解できるように明確に示す形で、自らの文化の中にそれを表さなければなりません。また、シャルイーの典拠とウスーリーの原則を定義し、それらを採用して、シャバーブ(若者)もそれらによって教化されなければなりません。なぜなら、彼らの心構えを形成する過程は、そのような原則に基づいていなければならないからです。これもまた、その集団の文化の一部でなければなりません。また、啓示の純粋性と思想の明晰さを守り、啓示を明確に保てないものを取り除く、知的でウスーリーな文化を採用することも不可欠です。例えば、「時と場所の変化に応じて規則が変わることは否定されない」、包括的な意味での「必要性は禁じられたものを許容する」、「宗教は柔軟で発展するものである」、「利益があるところに、それがアッラーの法である」といった原則です。実に、これこそが、その集団が自らのウスールとして採用すべきものであり、それが、業務に関わるシャルイーの規則を採用する前に、シャリーアに対する見方と理解を統治しなければならないのです。そして、それらへの遵守は、主を喜ばせるための導きと光でなければなりません。

That is why ‘Ali (may Allah honour him) said; “If the deen was to be taken by personal opinion, then masah (wiping) of the bottom of the shoe would be preferable to its top.” These principles must be understood by the group or party that works to resume the Islamic way of life. It must show in its culture how it understands the reality and clarifies it to the people, so that they can understand this reality. It must also define the Shar’ee sources and the Usuli principles, and adopt them and the shabab must be cultured with them. This is because the process of shaping their mentality must be based on such principles. This must also be part of the culture of the group. It is also inevitable to adopt an intellectual and Usuli culture, which will preserve the purity of the revelation and clarity of the thought, and remove anything that may not keep the revelation clear. For example, principles such as: ‘It is not renounced that rules change according to the change of the time and place’, and – in its comprehensive meaning - ’Necessities permit the forbidden things’, and ‘The deen is flexible and evolving’ and ‘Wherever there is an interest, that is the law of Allah.’ Indeed, this is what the group needs to adopt as its own Usul, which will govern its view and understanding of the Shar’a, before adopting the Shar’ee rules related to its work, and the adherence to them must be its guide and light, so as to please its Lord.

同一の問題について多くのイジュティハード(ijtihaad)が存在しうる。したがって、集団は論争のある問題の中から、その証拠の強さに基づいてシャリーア上の規定を採用し、それに従い続けなければならない。その後、集団は自らのウスール(usul、法学の基本原則)とフルウ(furu'、派生的な原則)を公表する。また、この文化をもとに自らの若者を育て、この文化とともに生活を進め、それについて議論する。他者に対しても、自らがそれを採用したように、論証と説得によって採用するよう働きかける。この文化に即して自らの目標の達成に努めなければならない。そうしなければ、集団は知的に自己を失い、活動の道において躓くことになる。

There may be many Ijtihaadaat on one issue. Therefore the group must adopt Shar’ee rules that are from the disputed issues based on the strength of their evidences, and must stick to them. After this the group announces its Usul (juristic principles) and Furu’ (the peripheral principles). It also builds its shabab with this culture, and proceeds in life with it and discusses using it. It wins others to adopt it via proof and persuasion as itself adopted it. It works to achieve its objective according to this culture; otherwise it will lose itself intellectually and stumble in its path of work.

ソースとウスール（法源学）の研究は、変革に関するシャリーア上の規定の研究に優先する。この集団は、その活動の過程において計り知れない苦難と困難に直面するであろう。もしウスールを規律正しく、最も強力な証拠に基づいて採用しなかったならば、我々はそれが速やかに動揺し、その信奉するものを変えていくのを目にすることになるだろう。現存する腐敗した体制の中での民主主義的な競争に参入することに頼るかもしれず、それこそが真の問題であり、ダアワに立ちはだかる主要な障害である。彼らは、イスラームにはシューラーと呼ばれ民主主義に似た原則があるという口実の下に、これを行うだろう。また、「我々以前の民の法は我々にとっても法である」という口実の下に、先行する諸宗教に従い、そこから取り入れることに頼るかもしれない。彼らにこの変化に頼らせたものは、正しいシャリーア上の方法に従うことの困難さである。あるいは、活動が団体（アソシエーション）の様式を用いることで現実を変えることを可能にするとの見解をとり、方法を犠牲にして様式に没頭するようになるかもしれない。あるいは、状況がそれを強いたという理由で、シャリーアの規定ではなく武装闘争に頼るかもしれない。

Study of the sources and Usul has precedence over the study of Shar’ee rules related to change. The group will face immense hardships and difficulties during its course of work. If it did not adopt an Usul in a disciplined way and based on the strongest evidence, then we will see it wavering quickly and changing what it holds. It may resort to entering the democratic game with the existing corrupt system, which is the actual problem and the main obstacle in the face of the da’wah. They will do this, under the pretext that there is a principle which accords with this orientation; that Islam has something called Shura, which resembles Democracy. They may resort to complying with the previous religions and taking from them, under the pretext that ‘The Shar’a of people before us is a Shar’a for us.’ The thing that made it resort to this change is the difficulty in following the correct Shar’ee method. Or it may take the view that the work, by using the style of associations, enables it to change the reality, so it becomes preoccupied with the style at the expense of the method. Or it may rely on armed struggle and not the Shar’ee rule, because the circumstances have imposed that upon it.

したがって、ウスール（法源理論）と典拠を採用し、確立されたシャリーア的なイジュティハードの方法に従うことこそが、そのグループを、現実や状況が押しつけるもの、あるいは利益が命じるものではなく、アッラーが望まれることだけに限定させるのである。

Thus, adopting the Usul and the sources and following the fixed Shar’ee method of Ijtihaad, is what will restrict the group to what Allah 􀀬 wants and not what the reality and circumstances impose, or what interest dictates.

このようにして、このグループは立法的思考の方法を定めた後、その作業の方法を定めるに至る。そうしなければ、道は多くに分かれ、アッラーは道を踏み外して滅びへと向かった者たちに配慮を示されないであろう。

In this manner the group, after defining its method of legislative thinking, arrives at defining its method of work. Otherwise it will diverge into many paths, and Allah 􀀬 will not show concern for those who diverged into paths where they would perish.

党派や集団は、その文化と規範の源泉を明示した後、それらの源泉と採用したウスール（法源理論の原則）に照らして、自らの文化を定義する段階へ進まなければならない。

The party or group, after setting out the sources of its culture and controls, must move to define its culture in the light of these sources and the Usul that it has adopted.

イスラーム法（シャリーア）の典拠とウスール（法源理論）を学ぶ際、このグループは、シャリーアについての自らの理解が不純なものになったり、他の思想と混同されたりしないようにしなければならない。

In studying the sources and the Usul, the group must ensure its understanding of the Shar’a is not impure or mixed up with other ideas.

それは、啓示の純粋さを守らないものを取り除くよう努めなければならず、シャリーアを理解する際に気まぐれに左右されないよう努め、理性が立法を支配することを許してはならない。その集団の文化を、その基礎となる典拠やウスールを研究せずに学ぶことはできない。

It must strive to remove anything that does not protect the purity of the revelation and it must strive not to be affected by whims in understanding the Shar’a and not allow the mind to be in control of the legislation. It is not possible to study the culture of the group without studying the sources or the Usul on which it is based.

前述のことに基づき、集団は次に、ウンマが生きている現実に目を向け、それを研究しなければならない。こうして集団は、そこに存在する思想、感情、そして諸制度を研究し、人々がそれらの思想や諸制度をどの程度受け入れ、応じているかを知るのである。

Based on what we have mentioned previously, the group must then turn to the reality in which the Ummah lives and study it. Thus it studies the thoughts, emotions and the systems that exist in it, to know the extent of the people’s response and acceptance of these thoughts and systems.

ウンマ（イスラーム共同体）は、クフル（不信仰）の思想に攻撃されてきました。カーフィル（不信仰者）はそれを、ウンマが健康を取り戻すために必要とするエネルギーであるかのように見せかけてきたのです。ウンマは、カーフィルの植民地主義者が ムスリムの上に据えた傀儡の支配者たちによって政治的に支配されてきました。それは、ウンマの資源を支配し、誠実な取り組みがその利益を脅かしたり、その植民地支配を危うくしたりすることを防ぐためです。西洋のカーフィルの植民地主義者は、組織化された集団的な取り組みが自らの存在と基盤の強化にとって危険であることを自覚しているため、私たちの間に、集団的活動や政党活動から人々を遠ざける思想を広めました。その代わりに、貧困や堕落した道徳といった周辺的な問題にのみ対処する、部分的な結社的活動に取り組むよう人々を促しています。また西洋のカーフィルは、ムスリムが人間の問題に対する唯一の真の解決策としてのディーンに抱く信頼を揺るがしてきました。彼らのアキーダを生活から切り離し、その分離を押しつけ、それを廃絶するための取り組みを妨げたのです。したがって、政党や集団は、そこに存在する現実、そこにある思想、感情、制度を深くかつ正確に研究する義務があります。それは、自分たちが立っている土地とその性質を知り、その上でどのように歩むべきか、障害を乗り越えるためにどのようなツルハシや道具が必要か、そして再び肥沃さを取り戻すためにどのような肥料やその他の物質が必要かを知るためです。ゆえに、まず現実を理解しなければなりません。このこと自体が集団の文化の重要な一部をなします。なぜなら、それは集団にとって明確でなければならず、シャバーブと人々に対して明らかにし、彼らが無知でいることのないようにし、その後に解決策の重要性とその正しさを理解させなければならないからです。

The Ummah has been attacked by the Kufr thoughts, which the Kaafir portrayed as the energy that she needs to regain her health. The Ummah has been controlled politically by the puppet rulers whom the Kaafir colonialists have imposed over the Muslims, in order to dominate her resources and prevent any sincere work from threatening their interests or endangering their colonisation. Since the western Kaafir colonialist is aware of the dangers of organised collective work to his own existence and consolidation, he spread thoughts amongst us that drive people away from collective or party work. Instead he encourage people to undertake partial associative actions, which treat the peripheral problems, such as poverty and corrupt morals. The western Kaafir has also shaken the confidence of the Muslims in their deen as the only true solution to the problems of man, when he separated their ‘Aqeedah from their life, forced this separation upon them, and prevented them from working to abolish it. Therefore, the party or group is obliged to study the reality, and the thoughts, emotions and systems present in it, in a deep and precise manner. This is in order to know the land upon which it stands and the nature of this land, and to know after that how to walk upon it, and what it needs in terms of pickaxes and tools to overcome the obstacles, and what it needs in terms of fertiliser and other substances to regain its fertility. So one must understand the reality first. This in itself will form an important part of the culture of the group, because it must be clear to the group and it must clarify it for the shabab and the people so that they are not ignorant of it, and they comprehend afterwards the importance of the solution and its correctness.

知的、政治的、社会的な現実がイスラム共同体(ウンマ)にとってどのようなものであるかが定まった後、集団は、先に述べたウスール(法学の諸原理)、規準、そしてシャリーア上の典拠に照らして、思想、見解、シャリーアの規定を採用する段階へと進む。集団は、これらの思想、見解、シャリーアの規定に至った方法を、青年(シャバーブ)と人々に明確にしなければならない。なぜなら、これによって集団の青年の中に確信、自覚、そしてイスラム的人格が集中的に生まれ、ウンマ全体にも一般的に広がるからである。

After the intellectual, political and social reality in which the Ummah lives has been defined, the group moves to adopting thoughts, opinions, and Shar’ee rules, in light of the Usul (principles of jurisprudence), regulators, and Shar’ee sources that we have mentioned previously. It must clarify to the shabab and the people the method by which it reached these thoughts, opinions and Shar’ee rules. This is because all this will create the conviction, awareness and Islamic personality in the Shabab of the group in a concentrated manner, and in a general manner in the Ummah.