ヒカリ的な区別について言えば、シャリーアは、ムスリムにとって尊さにおいて似通って見えるものの間に区別を設けている。たとえば、ライラトゥル・カドル（尊厳の夜）を他の夜より優先させている。また、場所についても尊さに基づいて区別し、メッカをメディナより、メディナを他の都市より優先させている。さらに、礼拝についても、短縮される場合とされない場合を区別しており、四ラクアの礼拝は短縮されるが、三ラクアと二ラクアの礼拝は短縮されない。また、マニー（精液）とマジー（前駆精液）を区別している。

As regards differentiating between similar things, the Shar’a has differentiated between times that seem similar to the Muslim in terms of their honour. Thus it has given a preference to the laylatul qadr (night of Power) over other nights. It has also discriminated between places in terms of their honour, such as the preference for Makkah over Madinah, and Madinah over other cities. It has distinguished between the prayers when they are shortened, so the prayer consisting of four raka’at is shortened, whilst the three and two raka’at are not shortened. It has distinguished between the maniy (semen) and the maziy (pre-seminal fluid).

それは精液を清浄とし、前駆液を不浄としました。両者が同じ場所から出るにもかかわらずです。精液によって人にグスル（沐浴）を義務づけ、故意に出した場合には断食を無効としますが、前駆液の場合はそうではありません。両者が同じ場所から出るにもかかわらずです。女児の尿のために衣服を洗うことを義務づけ、男児の尿の場合は水を振りかけるだけでよいとしました。月経中の女性には断食の補償を義務づけましたが、礼拝の補償は義務づけませんでした。三ディルハムを盗んだ者の手は切断されましたが、不法に莫大な財産を所有した者の手は切断されませんでした。離婚された女性のイッダ（待機期間）は三回の月経周期とし、夫と死別した女性のイッダは四か月と十日としました。子宮（ラフム）の状態は同じであるにもかかわらずです。このように、類似した事柄は他にも多く見いだされ、それらを組み合わせることもできます。もし these 事柄における規定を理性に委ねたならば、理性は誤りを犯したことでしょう。シャリーアが与えたものと矛盾する規定を導き出していたはずです。シャリーアは一つ一つに異なる規定を与えました。これは、この革新された類推（キヤース）の方法が誤りであることを示しているのです。

It made the maniy pure and the maziy impure, even though they both emit from the same place. It obliged the one to have ghusl (bath) from the maniy and invalidated his fast, when it is deliberately emitted, but not if it is maziy, even though they emit from the same place. It obliged the clothes to be washed because of the urine of a baby girl, but only to be sprinkled by water if it is the urine of a baby boy. It obliged the menstruating woman to make up the fast but not the salah. It cut the hand of the one who stole three dirham but did not cut the hand of the one who illegally possessed huge sums of wealth. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced woman three menstrual cycles, whilst the waiting period of the widow is four months and ten days, even though the condition of the rahm (womb) is the same. In this manner we find many matters that are similar and one can combine them. If it were left to the mind to give the rules in these issues, then it would have made mistakes. It would have brought a rule in conflict with what the Shar’a has given. The Shar’a has given for each one a different rule, which indicates the falsehood of this innovated method of analogy.