現代のイスラーム活動において、統合とバランスを求める必要性を提唱するムスリムの活動家もいれば、部分的なアプローチや過度なアプローチを提案する人々もいる。

There are also Muslim activists who put forward the idea of integration and balance required in the present Islamic work, whilst others suggest the partial approach or the excessive approach.

統合的アプローチとは、一つの側面や部分的な事柄だけに限定し、他の部分や側面を排除することが許されないことを意味する。

The integral approach means the impermissibility of restricting it to one aspect or partial thing to the exclusion of other parts and aspects.

イスラームの方法論の特徴の一つは、礼拝の体系、経済制度、社会制度、政治制度、軍事制度を備えていることである。預言者時代の最初のイスラームの取り組みもまた、完全なものであった。こうして、アッラーの使徒ﷺは、あらゆる側面においてイスラームの取り組みを堅持し、それに従った。実践においても道徳的な教えにおいても、彼はムラッビー(教育者)であり、教育の分野では教師であり、ジハードの分野では指導者であり、計画においては導き手であった。イスラームの取り組みは、いつ何時、どこにおいても、われわれに使徒ﷺの足跡に従うことを義務づけており、その道に従うか否かを選ぶ余地はない。

Part of the characteristics of the Islamic methodology is that it has a system of worship, an economic system, a social system, a political system and a military system. The first Islamic work in the time of the Prophethood was also complete. Thus, the Rasool of Allah 􀁕 adhered to and followed the Islamic work in all its aspects. Whether in the field or in moral instruction, he was a Murabbi (educator), in the field of education he was a teacher, in the field of Jihaad he was a leader, and in planning he was a guide. The Islamic work obliges us to follow the footsteps of the Rasool 􀁕 in all times and places, and there is no choice in whether to follow his way or not.

これとは対照的に、イスラムの活動における部分的なアプローチがあります。それは、イスラムの活動のうちの一つの側面だけに自らを限定することです。彼らはそれだけを固守し、それを踏み越えることはしません。彼らはこの部分的な活動だけを信じ、それ以外のすべてを拒絶します。部分的な活動は活動に複数性と分裂をもたらし、人々の努力を散らしてしまいます。クルアーンは、イスラエルの子らに対してこの部分的な活動を退けました。アッラーはこう仰っています。「あなたがたは啓典の一部を信じ、一部を拒むのか。あなたがたのうちそのようなことをする者の報いは、この世での屈辱のほかに何があろうか。復活の日には、かれらは最も厳しい懲罰に処せられる。」[TMQ 2:85]。また支持者たちは、ジャーヒリーヤ（無明）の挑戦とその連帯に対抗するためには、イスラムの活動における統合が不可欠であるとも付け加えています。

In contrast to this is the partial approach in the Islamic work, which is to restrict oneself to one aspect of the Islamic work. They adhere to this only, and do not overstep it. They only believe in this partial work and reject everything else. Partial work causes plurality and fragmentation in the work, and scatters the efforts of the people. The Qur’an rejected the partial work for the Children of Israel. He 􀀬 says; “Do you believe in a part of the scripture and reject a part? Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in this life, and on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment.” [TMQ 2:85]. The protagonists also add that the challenge of Jahilliyah and its solidarity obliges integration in the Islamic work.

このイスラーム活動家のグループは、統合されたイスラーム的活動のあらゆる部分に、その適切な重みと尺度を与える均衡が必要だと考えている。そうでなければ、ある事柄では不足が生じ、別の事柄では過剰が生じることになるからである。この均衡には、優先順位の論理を考慮することが求められる。

This group of Muslim activists thinks that there should be a balance in giving every part of the integrated Islamic work its due weight and measure, otherwise it will lead to deficiency in some things and excessiveness in others. This balance requires the consideration of the logic of priorities.

要するに、統合性（インティグラル）の考え方はイスラーム全体を対象とするものである。したがって、グループの活動は包括性によって特徴づけられなければならない。バランスとは、あらゆる側面に、それぞれにふさわしい価値と尺度に従って配慮することを求める。ある側面を過剰にしてはならない。さもなければ誇張につながる。また不足させてもならない。さもなければ欠陥を生むことになる。

In short, the idea of integration deals with Islam as a whole. Thus the group’s work must be characterised by comprehensiveness. Balance obliges that one be concerned with every aspect, according to values and measures suitable for each one. There should be no increase in it, otherwise this will lead to exaggeration, neither should there be deficiency, otherwise this will lead to defects.

統合とバランスの法則は、事物と行為の性質を支配している。それらは、ムスリムにも非ムスリムにも等しく観察される法則である。人はそれらが自らの人生に存在することの重要性を感じ取り、結果が意図どおりに実現するよう、それらを実現させるために努力する。

The laws of integration and balance control the nature of things and actions. They are laws that are observed by the Muslim and the non- Muslim. He feels the importance of their presence in his life, and he works to realise them, so that the results come as intended.

しかし、物事の統合やそのバランスの達成に関する判断は理性に基づくものであることに留意しなければならない。これは、行為に関する判断が依拠するシャリーア(法)とは異なる。

However one must notice that judgement on the integration of things and achieving their balance depends on the mind, as opposed to judgement on actions, which relies on the Shar’a.

それは、理性が物事の実態と、その実態を構成する要素や一定の比率を理解するからです。これは専門家の領域であり、それには預言者の次のハディースが当てはまります。「あなたがたは自分たちの現世のことについては、より詳しい。」（ムスリムが伝えた）

That is because the mind comprehends the reality of things and the elements that make up the reality and fixed ratios. This is the area of the people of expertise, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to it; “You are are more knowledgeable about the affairs of your dunya.” [Reported by Muslim].

農夫、医者、エンジン技師、整備士、それぞれが自分の分野とその規則に精通している。そしてそれぞれが、（調和と均衡という）この法則を実現しようと努めている。

So the farmer, doctor, engines and mechanic, each one of them is expert in his field and its rules. Each one tries to achieve this law (of integration and balance).

行為については、アッラー 􀀬 がそれを定めておられ、使徒 􀁕 の次のハディースがそれに当てはまります。「我々の教え（ディーン）に基づかない行為はすべて拒否される。」[ブハーリーとムスリムが伝えたもの]。また、次のシャリーア上の原則もそれに当てはまります。

As for the actions, they are determined by Allah 􀀬, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to them; “Every action which is not based on our matter (deen) is rejected.” [Reported by Bukhari and Muslim]. The following Shar’ee principle also applies to them:

「原則として、行為は法(シャリーア)の規定に従うものである。」というのも、行為を善(ハサン)とするか悪(クブフ)とするかの判断は、その行為そのものからではなく、人間がその行為をどう考えるかに左右されるからである。ムスリムは、自らが信じる考え方に従って自分の行為を判断する。その行為がアッラーの命令と禁止に従うものであれば、それは善(ハサン)であり、そうでなければ悪(カビーフ)である。

‘In origin, actions are adhered to according the Shar’ee rule.’ That is because judging upon actions as hasan (good) or qubh (reprehensible) is subject to man’s consideration of this action and not from the action itself. The Muslim will judge upon his actions according to the thoughts he believes in. If the action is according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬 then it is hasan (good), otherwise it is qabeeh (reprehensible).

シャリーア上の原則は次のように述べています。「ハサンとは、シャリーアがハサンと定めたものであり、クブフとは、シャルアがクブフと定めたものである。」したがって、ムスリムは物事における調和と均衡を実現しようとするとき、他のすべての人間と同様に自らの理性に頼ります。行為においてそれを実現しようとするときは、シャリーアの規定に従わなければなりません。

The Shar’ee principle states: ‘The hasan is what the Sharee’ah has defined as hasan and qubh is what the Shar’a has defined as qubh.’ Therefore, when the Muslim wishes to realise integration and balance in things, he depends upon his mind like any other human being. As for when he wishes to realise it in actions, it must be according to the Shar’ee rule.

もう一つの問題があります。それは、統合と均衡の法則が、シャリーアが求める業務の規模を、それを超えることなく考慮に入れるということです。これには次の詳細が必要です。イスラームは完全なものである。すべてのムスリム、すなわちイスラーム共同体(ウンマ)は、イスラーム全体を担うのである。

There is another issue that is, the law of integration and balance takes into consideration the size of the work required by the Shar’a without being exceeded. This requires the following details; Islam is complete. All Muslims, ie the Islamic Ummah, undertake the whole of Islam.

イスラーム・ウンマは、個人、集団、そしてカリフによって構成される。

The Islamic Ummah consists of individuals, groups and the Khaleefah.

これらのそれぞれには、それぞれに特有の規定が委ねられています。

Each one of these has been entrusted with rules specific to them.

このように、個々のムスリムはシャリーアが個人に求めることを行い、集団はその集団として求められることを行う。カリフはカリフとして命じられたことを行う。

Thus, the individual Muslim undertakes what the Shar’a requires of him as an individual. The group undertakes what is required from it as a group. The Khaleefah undertakes what he has been ordered to undertake as a Khaleefah.

もしムスリムたちが個人として、ジャマーア（集団）やカリフと同じように、自分たちが果たすべきことすべてを引き受けたなら、その活動の完全性と包括性は実現されていたことでしょう。

If the Muslims, as individuals, undertook all that they are required to undertake, just like the jama’ah (group/s) and the Khaleefah, then the completeness and comprehensiveness of the work will have been realised.

どの個人、集団、またはカリフであれ、義務に関する何らかの不足があれば、その不足のある者は、自らに求められていたことにおいて欠けることになり、罪を負うことになります。

Any shortcoming (in the individual, group or Khaleefah) regarding the obligations will make the one with the shortcoming deficient in regards to what was required from him and he will be sinful.

完全なイスラームは、カリフの存在なしには完全には成り立ちません。ディーン（宗教・生活規範）の多くの規定がカリフの存在に依拠しているため、カリフを立てることは義務となり、カリフを確立するための活動も義務となります。したがって、カリフを確立することを目指す集団を持つことはシャリーアにおける義務です。この集団は、カリフ国の確立を通じてディーンの実現に必要なすべてに取り組みます。これがイスラームの生活様式を再興する活動として知られるものです。これはシャリーアが求める全体像であり、ディーンの全体ではありません。集団はディーンの全体を扱うことも、その任を負うこともできません。むしろ、ハッドの刑罰のように、多くの規定を実施することはシャリーアによって禁じられています。したがって、この集団はカリフの役割を担うのではなく、カリフが自らに求められることを行えるよう、カリフを確立しようと努めるのです。「統治者は人々の牧者であり、その群れについて責任を負う」（ムスリム伝承）。「まことにアッラーは、彼らに委ねたものについて問われる」（ムスリム伝承）。ここで注意を促したいのは、ムスリムはイスラームを全体として信じ、一般的にそれへと呼びかけるということです。しかしながら、シャリーアが自らに求めることを果たすために必要な細部、そして共に活動する集団から求められることについては、それを個別に受け入れます。これらの細部に不足があった場合、彼はアッラーによって責任を問われることになります。

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

同様に、カリフもまた個人としてシャリーアが求めるところを実践します。すなわち、礼拝し、断食し、ハッジを行い、ザカートを納め、両親の面倒を見ます。また、姦通、利息、虚言、欺瞞を慎みます。

Similarly, the Khaleefah will undertake what is required by the Shar’a as an individual. So he prays, fasts, makes Hajj, gives zakah and looks after his parents, and he abstains from adultery, usury, lying and deception.

彼はまた、カリフとしてシャリーアが彼に求める務めも担います。すなわち、法を制定し、ジハードを宣言し、ムスリムを守り、アッラーが啓示された法によって統治し、ハッドを執行します。これらのいずれかにおいて怠りがあれば、アッラーは彼に責任を問われるでしょう。

He also undertakes what the Shar’a requires from him as Khaleefah. So, he passes laws, declares Jihaad, protects the Muslims, rules by what Allah 􀀬 has revealed and applies the Hudood. Allah 􀀬 will account him for any deficiency in any of these.

これは、シャリーアの規定が適用される現実である。その現実が集団にとって明確でなければならず、そうして集団は自らに求められることと求められないことを区別できるようになる。したがって、カリフに求められることが集団に求められるとは限らない。集団が自らの現実を定義すれば、自らに求められることの大きさを定めることができ、それゆえにそれについて責任を問われることになる。これは統合という観点からのものである。

This is the reality on which the Shar’ee rules apply. It must be clear for the group so that it can distinguish between what is required from it and what is not required. Hence what is required from the Khaleefah is not required from the group. If the group defined its reality, it will be able to define the magnitude of what is required from it, and hence will be accounted for it. This is from the angle of integration.

団体は、自らに求められていることを定めた後、求められている側面の一つに限定したり、別の側面を排除したり、一つの側面だけに集中してそれに本来以上の注意を注ぎ、別の側面を犠牲にしたり、活動において優先順位を考慮しなかったりすれば、求められているバランスを失うことになる。しかし、優先順位を決めるのは理性ではなくシャリーアであることを忘れてはならない。したがって、この団体の活動は政治的なものであり、イスラム・ウンマに実施させたいと望むイデオロギーの上に成り立っている。アキーダはダアワにおいて最も重要な位置を占める。なぜならそれはあらゆる枝の基礎であり、すべてのシャリーア上の規定がそれに関連しているからである。カリフ制の樹立に集中することは広い範囲を持たなければならない。多くの規定がそれに依存しており、それゆえ「義務の王冠」として知られているのである。したがって、この団体がその統合と均衡を、この視点の外で実現しようと努めるならば、アッラーが課していないことを自らに課したことになる。団体は、多元性を嘆くのと同様に、欠陥と不均衡を嘆き続けることになるだろう。そして方向を示す羅針盤を失ったがゆえに、嘆き、泣き、道を見失う集団となってしまうのである。

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

もしイスラーム的方法論の特徴が、礼拝の体系、経済体制、社会体制、政治体制、軍事体制を備えていることであるならば、このグループはこれらすべての体制とどのように結びついているのでしょうか。

If the characteristics of the Islamic methodology are that it has a system of worship, economic system, social system, political system and military system, then what is the group’s linkage with all these systems?

このグループは、アッラーの統治(法)を確立するために設立されました。アッラーの統治(法)が確立されたとき、さまざまなイスラームの制度が確立されるのです。

The group has been established to establish the Rule of Allah 􀀬.When the Rule of Allah 􀀬 has been established, then the various Islamic systems have been established.

経済制度には、土地と所有権に関するシャリーア上の規定があり、また製造、国内貿易および対外貿易に関するその他の規定もあります。立法者（アッシャーリウ、すなわちアッラー）は、これらすべての規定およびそれに類するその他の規定をカリフに委ねました。これらを管理する責任を負うのは、集団ではなくカリフなのです。

In the economic system, there are Shar’ee rules relating to land and ownership, and other rules relating to manufacture, and domestic and foreign trade. The Legislator has entrusted all of these rules and other such rules to the Khaleefah. It is the Khaleefah and not the group that assumes the responsibility of looking after them.

政治体制において、国家は、カリフ、ムアーウィーン（補佐官）など、シャリーアによって定められた原則と柱の上に確立される。

In the political system, the State is established on principles and pillars laid down by the Shar’a, such as the Khaleefah, the mu’awineen (assisstants)

ワラー（州知事）、クダート（裁判官）、行政制度、そしてマジュリス・アル＝ウンマ（ウンマの評議会）に対して。カリフは義務的な権限を持ち、ムアーウィナ（補佐官）とワラー（州知事）も同様である。軍には軍の任務があり、行政制度には行政制度の領域がある。では、この集団はこれらのいずれに関して何の関わりがあるのか。

to the wulaah (governors), qudaah (judges), administrative system and the majlis al-Ummah (Council of the Ummah). The Khaleefah has his mandatory powers and so do the mu’awineen (assisstants) and the wulaah (governors). The army has its tasks, and the administrative system has its area. What has the group got to do with any of these things?

イスラーム軍とその準備は、存在する目的、すなわちイスラームのダアワを世界に伝えるという目的を実現するためのものである。

The Islamic armies and their preparation are to realise the aim for which they exist, which is to convey the Islamic da’wah to the world.

準備は戦術的なレベル、つまりムスリムが機関銃の分解や使用、手榴弾の投擲を学ぶといったものにとどまらず、グローバルなレベルで行われなければならない。個人が所有しうる武器と、国家だけが所有しうる武器があることはよく知られている。したがって訓練は、戦車、砲兵、航空機、核の力、宇宙空間を用いる洗練された水準のものでなければならない。研究所、兵器工場、空港、訓練施設も設立されるべきであり、ほかにも我々が述べたもの以外の多くのことが必要である。では、その集団はこれらのどれに関わることがあるというのか。使徒ﷺは、サハーバたちを準備させ訓練されたとき、集団を率いる責任者としてそうされたのではなく、国家の統治者としてそうされたのである。ﷺの模範に倣うことは、この見解を超えてはならない。

The preparation has to be on the global level and not just on the tactical level, where the Muslim learns how to disassemble his machine gun, use it and throw a grenade. It is well known that there are weapons that an individual possesses, and weapons that only states can possess. This necessitates that the training be of a sophisticated level using tanks, artillery, aeroplanes, nuclear power, and outer space. Laboratories, arms factories, airports, and training centres should also be established; and many other things beside what we have mentioned. So what has the group got to do with any of these things? The Messenger 􀁕, when he used to prepare and train his Sahabah, did not do that as someone responsible for a group; rather he did that as a ruler of a State. The emulation of the Messenger 􀁕 should not go beyond this view.

これらの制度の責任を負うことは、集団の務めではありません。むしろ集団はカリフを擁立しなければならず、カリフはその役割において、これらの制度を実現します。それが彼の責務だからです。ウンマがカリフの擁立を怠り、その任務を自ら引き受けようとしたならば、それはシャリーアを歪めたことになります。

It is not the duty of the group to assume the responsibility for these systems. Rather the group has to establish the Khaleefah who, in his role, realises these systems because that is his responsibility. If the Ummah neglected the establishment of the Khaleefah, and tried to undertake his tasks, then it has distorted the Shar’a.

グループは、アッラーが彼らにそれを行う能力をお与えになったとき、人々を統治させたい制度を、知的に採用する義務を負っている。したがって、グループはイスラーム国家の構造と国家の憲法を提示する。また人々に対してイスラームの諸規定の全体像を示し、人々がそれによって自らの問題を解決する能力を見られるようにする。

The group is obliged to adopt intellectually the systems which it wishes the people to be ruled by when Allah 􀀬 grants them the ability to to this. Thus the group sets out the structure of the Islamic system and the constitution of the State. It gives a general picture of the rules of Islam to the people, so that they can see its ability to solve their problems.

そのうえで彼らは、純粋なシャリーアの規定を実践し、その恩恵を享受することによって、アッラーへの崇拝を果たすべく進んでいく。

They then proceed towards achieving the worship of Allah 􀀬, by implementing the pure Sharee’ah rules and enjoying their blessing.

イスラームの一部分だけを担うべきだという意見を持つ人々が挙げる「一部分」について述べると、それが慈善団体や倫理的な団体、あるいはクルアーンの保持といった単一のシャリーア上の規定を基盤として設立された団体であれば、そうした団体は容認される。ただし、その構成員がシャリーア上の規定のもとに集まっていることが条件である。しかし、こうした活動を通じてデーンを打ち立てることを目的としていると主張するならば、我々は彼らに対してこう言う。それは定められたシャリーアの方法から逸脱しており、その部分的な活動は退けられる、と。

As for the small part (of Islam) mentioned by those who hold an opinion about carrying only a small part; if they are charitable or ethical societies, or societies that are established on a single Shar’ee rule, such as taking care of the Qur’an, then such associations are acceptable, as long as their members come together on a Shar’ee rule. However, if they claim that through this work they want to establish the deen, then we say to them they have deviated from the planned Shar’ee method, and their partial work becomes rejected.

イスラームが啓示されたもの(アッラーが下し給うた法)による統治を回復するために働く集団は、そのために必要な事柄を果たさなければならない。すなわち、カリフの規定や個人の規定を自らのために取り入れてはならず、自らをムスリム共同体全体とみなすのではなく、ムスリム共同体の中の一集団とみなし、その目的をアッラーの統治の確立とイスラームの生活様式の再興と定めなければならない。また、目的達成のための活動に必要なものすべてを取り入れなければならない。すなわち、正しいイスラームのアキーダ(信条)とそれに関連する思想を理解し、採用するアキーダに基づいて、その青年たち(シャバーブ)を適切に育成しなければならない。また、目的達成に役立つ方法、人々が統治される憲法、そしてムスリムの間に広まっている誤った思想の誤りを明確に示し、誤った概念を正す思想を採用しなければならない。さらに、集団とともに活動する個人に対して、敬虔なムスリム個人となるために個人としての要件を果たすよう求めなければならない。すなわち、信仰、崇拝、社会的取引、道徳といった事柄において要件を満たすのである。その活動は、その関係がイスラームに基づき、カリフ制国家によって守られるイスラーム社会の確立に集中させなければならない。そして、支配者たちとその後ろ盾の行動を監視し、ムスリムに対して何が企てられているかを知らなければならない。集団はこれを人々に明らかにし、その代わりに、ウンマにとって善いこと、すなわちシャリーアの規定を採用しなければならない。ムスリムを冷酷に扱うあのタグート(偶像・不正な権力)から、実際に権力を奪取するために働かなければならない。これらすべてが成し遂げられたならば、その集団は自らに必要なことすべてを果たしたことになる。

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.

団体の文化は幅広いものであるべきであり、その活動分野も広範囲でなければなりません。したがって、団体は必要とされるあらゆることに取り組まねばならず、その中には多くのことが含まれます。団体は、求められるバランスをもって活動を行うべきであり、スポーツ団体、倫理団体、あるいは経済機関へと変質してしまってはなりません。むしろ、その政治的な立場と政治的な活動を保持すべきです。このように、団体の考えは、ウンマの諸問題に配慮し、ウンマの利益を取り入れることにあるのです。

The culture of the group should be extensive, and the field of its work should be wide. Consequently, the group must undertake everything that is required, and this encompasses many things. It should perform the actions with the required balance, so it does not turn into an athletic, ethical association or an economic institution... rather it preserves its political approach and political work. Thus, its thoughts are those of looking after the affairs and the adoption of the Ummah’s interests.

したがって、前述のような方法による部分的な取り組みは退けられる。また、義務であるものと義務ではないものの両方を含むその集団の広範なアプローチも、退けられるべき誤った理解である。

Therefore, partial work in the aforementioned manner is rejected. The wide approach of the group that encompasses what is required and what is not required from it, is also an erroneous understanding that is rejected.