シャリーアが求めているのは、単に集団が存在することではない。むしろシャリーアが求めているのは、この秩序を確立することを目的とした集団を樹立することである。その集団の存在を示す根拠が、このことを明らかにしてくれる。

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

- そのお言葉（SWT）において：「あなたがたの中に、善（イスラーム）へ招き、正しいこと（ma’roof）を命じ、不正なこと（munkar）を禁じる一団が出るように。彼らこそ成功者である。」[TMQ 3:104]。シャリーアは、その目的のために設立された集団が必要とする思想とシャリーアの規則を担い、そのイデオロギーがイスラームである政治集団の設立を義務づけている。その目的とは、支配、確立、そして権力の獲得（[イスラームの]）である。命じられているのは、集団を集団そのもののために持つことではない。むしろ、命じられたこと、すなわちダアワと、正しいことを命じ不正なことを禁じることを実現することである。また、ダアワと善を命じ悪を禁じることそのものが目的なのでもない。むしろ命令は、ダアワと正しいことを命じ不正なことを禁じることが存在する目的、すなわち支配、強化、そして権力の獲得を実現することにある。

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

預言者 ﷺ は言われた。「三人の者が地上のどの場所にいても、その中の一人をアミール（指導者）に任じないことは許されない。」［アフマド・ブン・ハンバルによる伝承］。シャリーアは、ムスリムに命じられた共同の行為については、必ずアミールが必要であることを示している。

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

従うことは、彼がアミールに任じられた事柄について、また彼がアミールとされた人々に対して義務となる。集団はアミールの命令に従わなければならない。こうして、この集団的な取り組みの成果がシャリーアに則って実現されるのである。

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

- アッラーが、ムスリムに対して、カリフにのみ委ねられた多くの義務を課された以上、それらの義務を果たすためにカリフを任命することが不可欠となった。カリフの任命とカリフ制の樹立は一つの集団によってでなければ成し遂げられないのだから、カリフとカリフ制の樹立を目的とする集団の存在もまた不可欠となる。これは次の原則に基づく。

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

「ある義務を成立させるために必要なものは、それ自体が義務である」。このことから、集団の存在は、要求されているシャリーア上の目的の存在と不可分に結びついていることが明らかになる。したがって、それは単にイスラームへの da’wah を行う集団ではない。単に伝達すること自体のために、メッセージを伝えるだけの集団でもない。むしろ、ムスリムの生活においてイスラームを確立することを目的として設立された集団であり、その手段はイスラーム国家の樹立であって、これは個人的なものと集団的なものの双方を含むイスラームのあらゆる規定を適用するためのシャリーア上の方法とみなされている。

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

したがって、設立された目的を実現することを目指す集団が存在しなければならない。

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

その集団が求められていることをすべて果たしたとみなされるまで、次のことを行わなければならない。

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

それは、その働きに必要なすべての考え方、シャリーア上の規則、意見を採用し、言葉、行動、思考のいずれにおいてもそれに従わなければならない。採用の目的は、党の統一を守ることにあるからである。もし集団が設立された後、その構成員がそれぞれ異なる考えを持ち、多様なイジュティハードを行うならば、集団は分裂と分散に見舞われることになる。たとえ目的やイスラームについて大まかには一致していても、そうなるのである。その内部には他の派閥が生じ、集団の中にさらに集団が形成されるだろう。その da’wah は、他者を招いて共に働き、ファルドを打ち立てるための da’wah であることをやめ、互いに向けた da’wah へと変わってしまう。彼らは互いに論争を始め、各派閥が自らの見解を集団の指導部に通そうとするようになる。ここに、採用の重要性とその正当性が明らかになる。集団の統一はシャルアによって必要とされている。この状況において、その統一を維持できるものは、働きに必要なすべての考え方を採用し、シャバーブにその採用を義務づけること以外にない。したがって、「あるワージブに必要なものは、それ自体がワージブである」という原則に従い、採用は必須となる。集団の働きのための考え方、規則、意見のすべてがシャリーアに基づいており、この集団がシャバーブの信頼を得ている限り、本来、働きに関する考え方においてシャバーブを制限することは許される。なぜなら、ムスリムが自らの意見を捨て、他者の意見に従って行動することは許されているからである。例えば、ウスマーン・ブン・アッファーンは、自らのイジュティハードが異なる場合であっても、アブー・バクルとウマルのイジュティハードに従うことを条件にカリフの誓約を受け入れた。サハーバたちはこれを受け入れ、彼に忠誠の誓約を行ったのである。 しかし、これは義務ではなく許容されたものであることは、アリー（رضي الله عنه）が自分のイジュティハードをアブー・バクルとウマルのイジュティハードのために捨てることを承知しなかったこと、そしてそれに対して一人のサハーバも異議を唱えなかったことから明らかである。また、アッ＝シャアビーから真正な形で伝えられているところによれば、アブー・ムーサーは自分の意見をアリーの意見のために捨て、ザイドは自分の意見をウバイイ・ブン・カァブの意見のために捨て、アブドゥッラーは自分の意見をウマルの意見のために捨てていた。さらに、アブー・バクルとウマルがアリー（رضي الله عنه）の意見のために自分たちの意見を捨てていたという伝承も伝えられている。これは、ムジュタヒドが他者のイジュティハードへの信頼に基づいて自分の意見を捨てることが許されることを示している。このグループの若者たちは、この二つの概念を堅持し、知的かつ感情的な body（共同体）を持つべきである。

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

グループは、その活動に必要なシャリーアの規定を採用しなければならないのと同様に、それらの規定を実行するための方式も採用しなければならない。方式とは、ハクム・シャルイー（シャリーアの命令）が実行される仕方のことである。それは、そのハクム・シャルイーの根拠となったダリールに関わる元の規定に関係する規則である。例えば、グループは、預言者ﷺの模範に従って、シャバーブを集中的な形で育成しなければならない。これは遵守すべきハクム・シャルイーである。しかし、どのような仕方でか。このハクム・シャルイーはどのように実行されるべきか。このハクム・シャルイーを果たすことのできる特定の方式がなければならない。その方式は、ハルカート（勉強会の輪）やウスラ（家族単位の集まり）などを通じたものであってもよい。

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

そのため、スタイルの選択とは、ハクム・シャルイー（シャリーアの裁定）が執行される手段として最も適切な行為を理性的に選ぶことである。その基本的な扱いはイバーハ（許容）の裁定となる。シャリーアは（アッラーが）ハクム・シャルイーを命じたが、その実行の仕方は、ムスリムに委ねたのである。

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

同一のハукム・シャルイー（シャリーア上の判定）に対して多くの表現様式が存在するため、このグループは特定の様式を採用し、自らのシャバーブをそれに向けて導く必要に迫られている。

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

そうなると、そのグループはある様式を採用したことになり、それがハディース・シャルイー（シャルイーの判断）の実施につながる。するとその様式は、それが属する行為と同じ規定を持つことになる。言い換えれば、その様式が属するハディース・シャルイーが拘束力を持つのと同じように、それも拘束力を持つのである。

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

集団がハラカート(輪になった学習会)の方式を、集中的な教育・育成を実現する手段として選ぶなら、それを拘束力のある方式として採用しなければならない。

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

採用する形式について、グループはその形式の目的、すなわち集中的な教化(タサッカフ)を実現しなければならない。したがってハラカの形式であれば、この目的を実現するあらゆるものを採用することになる。例えば、ハラカの人数は目的に合致していなければならない。人数が増えれば集中的な教化が犠牲になるかもしれない。人数が少なすぎれば、ハラカの数が増えすぎて負担となり、目的の妨げにもなる。人数は教化の過程に資するものであり、過不足があってはならない。したがって人数の決定は思考による判断である。同様に、ハラカの時間は、受講生が思考を理解するために注意を保てるものでなければならない。そうでなければ理解度が下がる。時間が短すぎれば、思考が完全な形で伝えられない。ハラカはどのくらいの頻度で行うべきか。毎日か、毎週か、隔週か。ハラカの時間がダアワの実践面の妨げになってはならない。実践面を犠牲にして学術面がシャバーブを占有してしまってはならない。このようにして、適切な形式がシャリーアの規定の執行のために採用され、実現されるべきハукム・シャルイー（シャリーア上の判断）と完全に調和するものとなる。形式について述べたことは、おおむね手段にも当てはまる。アミールは、業務の必要に応じて手段や形式を変更することが認められている。

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

グループが広大な土地を扱い、その活動が多くの国家に及ぶことになるため、その規模と業務量そのものから、党がダアワの活動を推進し、あらゆる分野の活動において目標を実現するための行政体制が必要となる。この行政体制はダアワの運動を組織し、統制する。シャバーブ(青年層)の教育を進め、思想のための全般的な雰囲気を整える。知的および政治的闘争を組織する。党はウンマに対し、この任務の実現に献身する一つの組織体として姿を現すであろう。したがって、目標を可能な限り最善の形で実現することに専念し、業務の成果を監視して維持する組織構造が必要である。

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

そのため、政党は、ダアワ（da'wah）を首尾よく組織し、その目的の達成へと導くことのできる行政制度または組織構造を採用しなければならない。

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

党は、組織とその活動を整える行政法を採択しなければならない。その法では、アミール(首長)の権限、彼が党をどのように運営し、どのように選出されるかに関する規定を定める。また、各地域および州の責任者を誰が任命するか、そしてその権限の限界を説明する。この法は、ヒズブのあらゆる活動に関する行政を組織し、関係するすべての者の義務的な権限を明記する法である。

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

これらの規則はすべて、シャリーアの規定をその事柄に関して実行するために必要な手段と方式のハукム（判定）を持つ。指導者（アミール）が必要と判断する限り、採用された行政上の方式に従うことは義務である。なぜなら、アミールへの服従はワージブだからである。

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

一人ひとりは、採用された事柄に従う義務があります。では、違反があった場合、党はどうするのでしょうか。違反者を叱責して対処するのか、それとも行政上の処罰を科すべきなのでしょうか。

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

グループは、採用された規則のいずれかに違反する者、または描かれたシャル一の方針から逸脱する者に対して、行政上の処罰を採用する義務がある。これらの処罰は、アミール（指導者）に背いたことに対するものであるため正当である。シャル一の判断（ハクム・シャル一）はアミールの存在を義務づけているので、アミールへの服従を義務づけ、彼が任命された事柄における不服従を禁じている。さもなければ、グループにアミールを置く意味はなくなるからである。

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

預言者 ﷺ はこう仰いました。

The Messenger 􀁕 said:

「私に従う者は、アッラーに従ったのと同じである。私に背く者は、アッラーに背いたのと同じである。アミール（指導者）に従う者は、私に従ったのと同じであり、アミールに背く者は、私に背いたのと同じである。」[ムスリムが伝えた]　アミールによる行政上の処罰は、運動における末端の一員に至るまで、全員に及ぶべきである。これらの処罰は、採用された規則に違反した場合に科される。採用されたシャリーアの規則や方式に違反する者、行政機関や行政法規に従わない者、あるいは自らの権限の範囲を越えた者は、責任を問われるべきである。

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

このように、知的な枠組みには、その著作の思想と方法の規則を正確に実行することに専念する、規律ある組織的枠組みが伴わなければなりません。イスラム組織であれ非イスラム組織であれ、構造的側面に注意を払わなかったために失敗した組織が数多くあったことを、私たちは目にしてきました。

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

集団が「採用」（合意形成や決定の採択）という概念に十分な注意を払わなければ、意見の対立が絶えないのは当然のことです。集団は場当たり的に進み、堂々巡りを繰り返すでしょう。そして、責任を問う者がいないまま、あらゆる限度を越えてしまいます。こうした状況では、集団が目的を達成することはできなくなります。

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

当然のことながら、構成員や責任ある立場の人々が、正当で一貫した条件に基づいて選ばれず、血縁関係や社会的地位、学術的な役職といった理由で選ばれるならば、任務は適切に配分されず、個人は特定の地位を得ることに関心を持つようになるでしょう。

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

当然のことながら、誰もが従うべき行政上の法律がなければ、会計や均衡において差別が生じ、公正さが失われることになるでしょう。

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

当然のことながら、もし行政上の罰則がなければ、その罰則は大きな違反と小さな違反を区別しないものですが、そうなると職場での不従順は続き、ミスは増えていくことになるでしょう。

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

したがって、組織面に注意を払い、その運動において効果的に機能する党の組織体を形づくることが必要である。そうすることで、ダアワとそのシャバーブの思想がその中に組織され、その活動が円滑に進むのである。党あるいは集団の構造と構成は、その集団が設立された目的と完全に調和したものでなければならない。

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

誰も、組織の側面が二次的なものだと考えてはならない。むしろそれは非常に重要な問題である。もし集団が適切に組織されておらず、必要な規則を採用してそれを拘束力のあるものとしないならば、その集団が収めたいかなる成功も失われる危険にさらされることになる。

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

さらに、党の任務を引き受けることは、党またはグループに一定の財政的責任を負わせます。これは、グループから求められた任務を特別に割り当てられたシャバーブがいるためで、その任務には旅費、印刷費、またはダアワを遂行するために必要なその他の費用が伴います。これらの財政的負担は、党組織そのもの、すなわちそのシャバーブが負わなければなりません。自らをダアワに捧げた者にとって、自分自身よりも劣るもの、すなわち財政的支援を差し出すことは、より容易なことなのです。

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

グループは、個人であれ、団体であれ、政府であれ、グループの外部に手を差し伸べないよう注意しなければならない。このようにしてグループは接近されるのである。da'wah(ダアワ)の敵は、グループが資金を必要としていることにつけ込む。そのため彼らはまず、一見無害に見える経済的援助をグループに与え始める。そしてごく早い段階で、その援助は特定の目的のための援助へと変わっていくのである。

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.