クライシュ族がダアワ（布教）と衝突したのは当然のことだった。なぜなら、預言者ﷺが集団（クトラ）を公然と打ち立て、大胆で挑戦的な方法でそれを担ったからである。ダアワはその本質からして、クライシュ族とメッカの社会との闘争を伴うものだった。それは唯一神への信仰（タウヒード）と、アッラーのみへの崇拝を求め、それ以外のすべてへの反逆を求め、彼らが生きていた腐敗した体制を根絶することを求めた。預言者ﷺは彼らの神々を侮辱し、彼らの安っぽい生き方を攻撃し、不正な生活様式を暴いた。彼は真理をもって彼らを攻撃し、彼らは宣伝と虚偽の噂をもって彼を攻撃した。預言者ﷺは人々に明確に呼びかけ、曖昧にすることも、穏便に、あるいは服従的に語ることもなく、彼らにへつらうことも、妥協することもなかった。預言者ﷺは、あらゆる形の傷害、拒絶、追放、噂、そして不買運動に直面しながらも、これらすべてを行った。預言者ﷺは人々に届くことに成功し、イスラームは広まり始めた。

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

叔父と妻が亡くなり、クライシュ族による彼への迫害が激しくなったとき、彼はタアーイフへ向かいました。支援と保護を求め、彼らがイスラームを受け入れることを願ってのことでしたが、彼らは考えうる最も無礼な仕方で彼を拒絶しました。彼はもはや保護なしにはメッカに入れない状況に陥りました。その日、彼はアル＝ムトイム・ブン・アディーの保護のもとでメッカに入りました。クライシュ族はアッラーのラスール ﷺ への迫害をさらに強め、彼らの拒絶はいっそう激しくなりました。彼らは人々が彼の話に耳を傾けることを禁じ始めましたが、それでも彼 ﷺ の布教の意志が揺らぐことはありませんでした。彼は巡礼の季節に部族の人々の前に自らを差し出し始め、彼らをイスラームへと呼びかけ、自分がアッラー（スブハーナhu wa ta‘ala）から遣わされた預言者であることを伝え、自分を信じるよう求めました。彼の叔父であるアブー・ラハブは立ち上がって彼を嘘つきと非難し、人々を扇動して彼の話を聞かせないようにしました。それは人々に影響を及ぼし、彼の話を聞くことから遠ざかっていきました。こうして彼はキンダ族の陣営に赴き、バヌー・カルブ、バヌー・ハニーファ、そしてバヌー・アーミル・ブン・サアサアのもとへも行きましたが、一人として彼に耳を傾ける者はいませんでした。中には嫌悪すべき仕方で彼を拒む者もいました。部族の彼 ﷺ への拒絶をいっそう強めたのは、クライシュ族が預言者 ﷺ を支持する者をすべて敵とみなし、それに対抗する協力者として扱うのを目にしたことでした。個人としても部族としても人々は次第にラスール ﷺ を拒絶するようになり、彼はますます孤立し、メッカとその周辺での布教はいっそう困難になりました。メッカの社会は不信仰と頑迷な敵対に深く浸かっているように見えました。 教友たちへの苦難が増したとき、アブドゥル＝ラフマーン・ブン・アウフをはじめとする幾人かの教友が、武器を取ることの許可をラスール ﷺ に求めました。彼らは言いました。「アッラーの預言者よ。私たちは多神教徒であったころには誇りと力を持っていました。信仰を持った今は、屈辱を受けています。」ラスール ﷺ は次のように言って、これを禁じました。

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

「まことに私は赦すよう命じられている。だから人々と戦ってはならない」。〔イブン・アビー・ハーティム、アン＝ナサーイー、アル＝ハーキムが伝承〕このように、マッカにおける使徒ﷺは二つの段階を踏んでいた。

“Verily, I have been ordered to forgive, so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i and al-Haakim] In this manner the Messenger 􀁕 in Makkah had proceeded in two stages:

- 教育、教養、知的・精神的な準備の段階。これは思想を理解し、それを個人の中に体現させ、その周りに組織を築いていく段階である。

- The stage of teaching, culturing, and intellectual and spiritual preparation. It is a stage of understanding thoughts and embodying them in individuals, and structuring around them.

- da'wah(布教)と奮闘の段階。これは、思想を社会における原動力へと移し、それを人生の主流において実践するよう押し進める段階であり、大衆がそれを信じ、理解し、伝え、その実践のための道において奮闘するようになることを目指すものである。

- The stage of spreading the da’wah and the struggle. It is a stage of transferring the thoughts to a driving force in society, which pushes it to apply them in the mainstream of life, so that the masses believe in them, understand them, convey them, and struggle in the path of their application.

第一段階は、イスラームへと人々を呼びかけ、そのあり方と思想によって彼らを教化し、その規則を教え、イスラームのアキーダ（信条）に基づいて、それを行える者たちを一つの団体として組織する段階である。

As for the first stage, it is a stage of calling people to Islam and culturing them with its thoughts, teaching them its rules, structuring in a block those who are able to do so, on the basis of the Islamic ‘Aqeedah.

秘密裡に組織を築く段階　ダアワの中で、使徒ﷺは布教を緩めることなく、イスラームを受け入れた者たちを思想によって教化し、彼らをダール・アル・アルカムに集めて組織の中に形作っていった。日を追うごとに彼らの信仰（イーマーン）は増し、互いの絆は強まった。彼らが担うべき務めと、現実への理解も深まっていった。こうして彼らは、ダアワの道のために自らを犠牲にする覚悟を整えていき、ダアワは彼らの心と精神に深く根を下ろしていった。イスラームは彼らの内を、血管を流れる血のように巡り、彼らはイスラームそのものとなって街を歩いた。そのため、彼らが身を隠し、組織づくりを秘密にし、集まりを人目から隠そうとしても、ダアワは彼らの内に閉じ込められたままではいられなかった。彼らは信頼できる人々、そしてダアワを受け入れる準備があると感じられる人々と語り始めた。こうして人々は彼らのダアワと存在を感じ取るようになった。ダアワは出発点を越えたのである。ダアワが広く立ち上がることは避けられなくなり、すべての人々に語りかけるための試みもなされた。

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

これをもって第一段階が終わりました。それは、この構造を形づくる秘密の構築と育成の段階です。

With this the first stage came to an end, which is the stage of secret structuring and culturing that builds this structure.

そして次の段階が始まった。それは相互作用と闘争の段階である。人々にイスラームを理解させることで、彼らがそれに応え、そこへ立ち返るなら、イスラームは彼らの心に溶け込む。あるいは、彼らがそれを拒絶し攻撃するなら、イスラームの思想とぶつかり合うことになる。この衝突から、クフルと腐敗は打ち負かされ、イーマーンと善が確立され、正しい思想が勝利する。こうして相互作用が始まり、一つの思想と別の思想、ムスリムとクッファールとの間で闘争が起きた。 それは、預言者ﷺが公然と、大胆に、そして挑戦的な形で、すべての人々にダアワを広め始めたときに始まった。タウヒードへのダアワ、偶像崇拝と多神教の思想への反対、そして吟味なしに先祖や父祖に従うことへの批判に関する啓示が、預言者ﷺに下され始めた。腐敗した取引への攻撃、すなわち不正な商取引や秤と計量における欺瞞への攻撃に関する啓示も下り始めた。預言者ﷺは人々をグループとして呼びかけ始め、イスラームを受け入れ、彼を支持するよう求めた。クライシュ族と預言者ﷺとの対立は激しくなった。 ダアワは、家々、谷間、そしてダール・アル＝アルカムにおけるハラカート（講座）による集中的な教化に加えて、集団的な教化を行うようになった。善の兆しが見られる者への呼びかけから、すべての人々への呼びかけへと移行したのである。この集団的なダアワと教化はクライシュ族に影響を及ぼした。こうして彼らの憎悪は強まり、危険が自分たちに迫っていることを感じ取った。それまでムハンマドﷺやそのダアワに注意を払わなかった時期を経て、彼らはダアワに反対するために真剣な手段を取り始めた。こうして迫害と抑圧は増大した。 しかし、この集団的なダアワは、ダアワそのものにも影響を与えた。イスラームの言葉がすべての人々に届き、アッラーのディーンへの呼びかけがマッカの人々の間に広まった。男性も女性も、イスラームに入信した。 集団でのダアワの効果により、その影響は より広い地平へと移っていった。しかしこのことは、その担い手たちを苦難、拷問、そしてあらゆる種類の苦しみに耐えることへと導いた。預言者ﷺがマッカに蔓延していた不正、残虐さ、そして奴隷化を非難し、またクフフ（不信仰者）の状況と行いを暴露されたとき、クライシュの指導者たちの心は怒りに燃え上がった。この段階は、預言者ﷺとその教友たちにとって、あらゆる段階の中で最も困難なものであった。

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.

文化的段階から交流の段階へ移行することが最も繊細な段階であったのは、知恵、忍耐、そして行動における精密さが求められたからである。それに対して交流の段階は最も困難な段階であった。結果や状況を一切顧みることなく、勇気をもって率直に、そして挑戦的に臨むことが求められたからである。この段階においては、ムスリムは自らの宗教から引き離されようとする誘惑にさらされた。信仰(イーマーン)と困難に耐える力、そして対峙の瞬間における誠実さが、この段階において現れたのである。

If transferring from the cultural stage to the stage of interaction was the most delicate of stages because it requires wisdom, patience and precision in the way of acting, then the stage of interaction was the most difficult of stages. This is because it needs one to be brave, frank and challenging without giving any regard for the results or circumstances. In this stage the Muslims would be tempted away from their deen. The Imaan and the strength in bearing the hardship would appear in this stage, as well as their sincerity at the moment of confrontation.

このようにして、使徒ﷺは教友たちとともに、苦難・不正・迫害に耐えながら歩みを続けられた。彼らの中には、信仰を守るためにアビシニアへ移住した者もいれば、拷問の下で命を落とした者もおり、さらに苦しみに耐え忍んだ者もいた。彼らはこのような状態を、マッカの社会を変えるのに十分な期間にわたって続けたのである。

In this manner the Messenger 􀁕 proceeded with his Sahabah to bear the suffering, injustice and suppression. Amongst them there were those who migrated to Abysinnia, fleeing with their deen, whilst others died under the torture, and others bore the suffering. They continued like this for an adequate enough period of time to change the society of Makkah.

しかし、その苦難の激しさがそれを妨げた。

However, the severity of the affliction prevented this from happening.

アラブの人々やその他多くの人々は傍観者の立場をとり、クライシュ族の怒りを買うまいとして、信仰(イーマーン)へ向けて一歩も踏み出しませんでした。ダアワを第三段階、すなわちイスラームを実践する段階へと移す取り組みはマッカの外へと移り、預言者ﷺは、主が啓示されたことを人々に明らかにできるよう、部族からの支援(ヌスラ)と庇護を求め始めました。

The Arabs and many others took the stance of onlookers and did not take a single step towards Imaan, because they tried to avoid angering the Quraysh. The work to transfer the da’wah to the third stage, which is the stage of implementation of Islam, moved outside of Makkah, whereby the Messenger 􀁕 started seeking the Nusrah (support) and protection from the tribes, so that he could clarify to the people what their Lord had revealed to him.