イスラームの生活様式を再建するために、カリフ制の樹立に向けて活動する集団または複数の集団が存在することは、シャリーア上の義務である。この義務は、尊い節が示している。「あなた方の中から、善(イスラーム)へと招き、正しいことを命じ、邪悪なことを禁じる一団が現れなければならない。その者たちこそが成功者である。」{3:104}。この節においてアッラー(SWT)は、ムスリムに対して、少なくとも一つの集団が善への招きを任務とすることを、集団的義務として課されたのである。

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

善を命じ、悪を禁じること。

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

「Let there be」(wal takun)という命令形は義務を表しており、その義務はダアワ（宣教・招き）と、善（マァルーフ）を命じ悪（ムンカル）を禁じることの義務によるものである。

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

「minkum」（あなたがたの中から）は、部分を表す「tab'eedh（部分的な意味）」であり、その根拠となる「qareenah（証拠となる徴候）」があります。その徴候とは、善を命じ悪を禁ずることは集団的義務であり、誰もがそれを行えるわけではないという点です。それには知識、理解、そして英知が必要であり、そのすべてを全員が備えているわけではないからです。したがって、「ummah（集団）」という語は、ムスリム全体（jama'ah）を指すのではなく、ムスリムの中の一団を意味するようになりました。命令は、ムスリムの中から一団を置くことの義務に焦点が当てられているのです。

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

ウンマという語は、クルアーンの中で「ある集団」という意味で用いられています。アッラーが次のように仰せになったムーサー(アラーイヒッサラーム)について述べられた箇所がその例です。「彼がマドヤンの水場に着いたとき、そこに人々の群れが水を飲ませているのを見た」[TMQ 28: 23]。 ここで命じられているのは、どのような集団でもなく、ムスリムの中から選ばれた集団です。その働きは、尊い節の中で、ハイル(イスラーム)へのダアワを行い、マアルーフを命じ、ムンカルを禁じることとして描写されています。この描写には、統治者も含まれます。なぜなら、実際の現実において、統治者はあらゆるマアルーフの長であり、あらゆるムンカルの長を代表する立場にあるからです。

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

人々の事柄をイスラームとシャリーアの規定に従って取り扱うか、あるいはイスラームの規定を無視して怠るかのどちらかであり、後者の場合は説明責任を問われなければならない。この観点から、このグループは政治的であるという性格づけを受けている。その活動が統治者に関わるからである。すなわち、統治者が存在しない場合にはシャリーアが求める方法によって統治者を樹立すること、または怠慢について統治者に説明責任を負わせ、真理へと従わせ、真理の範囲内に留めることである。統治者が存在していたが真理から逸脱した場合にも同様である。預言者ﷺは、このファルドと統治者との関係、そして多くのハディースにおけるその重要性を明らかにされた。例えば、ﷺは次のように言われた。「私の魂を握る御方に誓って、あなたがたは必ずマアルーフを命じ、ムンカルを禁じなければならない。さもなければ、アッラーはあなたがたの上に御自身からの罰を送ろうとなさり、あなたがたはその御方に祈っても、応えられないだろう。」(アフマドとティルミズィーの伝承)また、ﷺは次のように言われた。「最善のジハードは、圧政的な統治者に対して語られる真実の言葉である。」(イブン・マージャとナサーイーの伝承)さらにﷺは次のように言われた。「殉教者の長はハムザであり、また、圧政的な統治者の前に立ち上がり、(善を)命じ、(悪を)禁じて、殺された者である。」(ハーキムの伝承)加えて、預言者ﷺは次のように言われた。「ドゥアーを捧げる前に、マアルーフを命じ、ムンカルを禁じなさい。さもなければ、あなたがたのドゥアーは聞き入れられないだろう。」また、ﷺが「宗教とは忠告(ナシーハ)である」と言われた時、私たちは「誰に対してでしょうか、アッラーの使徒よ」と尋ねた。ﷺは言われた。「アッラー、その御使徒、ムスリムの指導者たち、そして一般の人々に対してである。」(ムスリムの伝承)このため、このグループの活動は、ハイル(イスラーム)へと呼びかけることに加え、マアルーフを命じ、ムンカルを禁じることである。その一部は、統治者に説明責任を問うこと、またはシャリーアに従って統治者を樹立することである。これは統治者との関わりを持つがゆえに政治的な活動である。したがって、この節は、イスラームを基盤として設立された政党または団体の存在を義務づけているのである。

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

ディーンの多くの規定の存在がカリフの存在と結びついているという事実により、カリフの存在はシャルイー的な義務となり、カリフを確立するための取り組みもシャルイー的な義務となる。その結果、カリフを確立するために働く集団の存在もシャルイー的な義務となる。これらすべては、「ある義務を成立させるために必要不可欠なものは、それ自体が義務である」(maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib)という原則に基づいている。

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

このアーヤは、マダニー期に啓示されたものであり、イスラームに基づいて設立された政党の義務を示し、その活動の種類、すなわちダアワ、善（マアルーフ）を命じ、悪（ムンカル）を禁じることを定めている。なぜなら、「al-khayr（善）」「al-ma'roof（善行）」「al-munkar（悪行）」という語に含まれる定冠詞「al」は限定の定冠詞であり、アーヤが求める類（全体）を実現することを意味するからである。表現の面では、その一般性は命じられた全ての個人を包含する。実行の面では、少数の者によっても多数の者によっても達成されうる。したがって、それに関係する全ての者、すなわち個人、集団、統治者を含む。この少数か多数かは、シャリーアによって定められ、その集団が達成するために設立された目的に従って決まるのであり、個人の好みや恣意、曖昧さによって決まるのではない。むしろそれは明確に定義されており、もしそれが放置されたなら、それを正すための活動が行われなければならない。そのような集団には助言が与えられ、逸脱を認識し、それを避けるようにさせなければならない。したがって、この問題も他の全ての問題と同様にシャリーアによって定められるのであり、理性、欲望、状況、あるいは個人の利益（マスラハ）に委ねられるものではない。

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).