預言者ﷺが遣わされると、彼は人々に呼びかけ始めた。ある者は彼を信じ、またある者は不信を公言した。やがて、イスラームはマッカで広く知られるようになり、人々はそのことを語り合うようになった。使徒ﷺは当初、人々の家々を訪ねていた。彼はマッカにおいて公然とイスラームへ人々を招いたが、それは彼の、{「おお、衣をまとう者よ。立ちて警告せよ」}[TMQ 74:1-2]という御言葉に従ったものであった。彼はこの教えに基づいて人々を密かに一つの集団として組織した。そのため、彼の教友たちは、同胞に隠れて谷間で礼拝していた。新たにイスラームを受け入れた者には、ﷺが誰かを遣わして、クルアーンを教えさせた。彼はハッバーブ・ブン・アラトを遣わし、ザイナブ・ビント・アル＝ハッターブとその夫サイードに、サイードの家でクルアーンを教えさせた。ちょうどこの輪（ハラカ）において、サイイディナ・ウマルはイスラームを受け入れたのである。ﷺはアル＝アルカムの家を信仰者の集団の中心、またこの新たな da'wah の学び舎とし、そこで彼らにクルアーンを誦じ、暗記と理解を命じた。預言者ﷺは、この件を隠し続け、彼を信じる者を集団に加え続けた。ﷺはアル＝アルカム・ブン・アビー・アル＝アルカムの家で密かに教えを授け、ついに{「それゆえ、あなたが命じられていることを公然と宣べ伝えなさい」}[TMQ 15:94]と御啓示があった。当初、彼は招きを受け入れる準備があると見て取った者であれば、年齢や社会的地位、性別や血統にかかわらず、誰にでも da'wah を行った。男女を問わず、異なる環境と年齢の四十名ほどが彼の集団に加わった。彼らの大半は若者であった。

When he 􀁕 was sent, he began to call the people. Some believed in him and others professed disbelief, until Islam became widely known in Makkah, and the people talked about it. The Messenger 􀁕 initially used to visit them in their homes. He called people to Islam publicly in Makkah, in accordance with His 􀀬 saying; “O you (Muhammad 􀁕) enveloped (in garments)! Arise and warn!” [TMQ 74:1- 2]. He organised them in a bloc on the basis of this deen secretly, which is why his companions used to pray in the valleys, hiding from their people. For the one who newly embraced Islam, he 􀁕 would send someone to teach him the Qur’an; He sent Khabbab b. Arat to teach Zynab bint al-Khattab and her husband Sa’eed the Qur’an, in the house of Sa’eed. It was the very halaqah (circle) at which Sayyiduna ‘Umar embraced Islam. He 􀁕 took the house of al-Arqam as the centre of the believing block and as a school for this new da’wah, where he would recite the Qur’an to them and instruct them to memorise it and understand it. The Prophet 􀁕 continued to conceal and hide this matter, and bring into the structure anyone who believed in him. He 􀁕 taught him secretly in the house of al-Arqam b. abi al-Arqam until He 􀀬 revealed; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94] At the start, he used to give da’wah to anyone who he noticed had the readiness to accept the call, irrespective of the age or social standing, and regardless of gender or lineage. About forty people - men and women - from different environments and ages joined his group, until Allah 􀀬 ordered him to proclaim His 􀀬 deen. Most of them were youths.

その中には、弱い者も、強い者も、裕福な者も、貧しい者もいた。

Amongst them were the weak, strong, rich and poor.

サハーバ(教友)たちが文化の中で成熟し、彼らの「アクリーヤ」(思考様式)が形作られてイスラーム的な思考様式となり、彼らの「ナフスィーヤ」(情緒的傾向)もまたイスラーム的になったとき、そして預言者ﷺは自らの集団が社会全体と対峙しうる強固な集団になったことに満足したとき、アッラーが命じられたので、彼はその集団とともに公然と姿を現されました。

When those Sahaba matured in the culture, and their ‘aqliyyah (mentality) had been moulded and it had become an Islamic mentality, and their (nafsiyyah) emotional disposition also became Islamic and when the Messenger 􀁕 was satisfied that his block had become a strong block which was able to confront the whole of society, he came out publicly with the bloc when Allah 􀀬 ordered him.

イスラームのダアワは、預言者ﷺが遣わされた日から公然と行われていた。マッカの人々は、ムハンマドﷺが新しい宗教へと人々を呼びかけていること、そしてその教えを受け入れた者が多くいることを知っていた。また、ムスリムたちがその集団への所属と新しい宗教への信念を隠していることも知っていた。この知識から、人々は新しいダアワとそれを信じる人々の存在を感じ取っていたことがうかがえる。もっとも、彼らがどこに集まっているのか、また集まっている信者が誰なのかまでは知らなかった。預言者ﷺによるイスラームの宣言は新しいことではなかった。新しかったのは、この信者の集団が姿を現したことである。

The Islamic da’wah was open from the day in which he 􀁕 was sent. The people in Makkah used to know that Muhammad 􀁕 called people to a new deen and they knew that many had embraced Islam. They also knew that the Muslims were hiding their affiliation to the bloc and their conviction in the new deen. This knowledge implied that the people used to sense the new da’wah and people who believed in it, though they did not know where they gathered, or who the gathering believers were. The Messenger’s 􀁕 declaration of Islam was not something new. Rather what was new was the appearance of this believing block.

アッラーの次のお言葉が預言者ﷺに啓示されたとき:

When the following saying of Allah 􀀬 was revealed to the Messenger 􀁕:

「それゆえ、命じられたことを公然と宣べ伝え、多神教徒たちからは顔をそむけなさい。まことに、われは嘲る者どもに対して、あなたを十分に守ろう。アッラーと並べて別の神を立てる者たち、彼らはやがて知ることになる」[TMQ 15:94]。預言者ﷺは公然とダアワを宣べ伝え、こうして私的な段階から公的な段階へと移られた。ﷺは、受け入れる準備があると感じた人々に接触する段階から、すべての人々に語りかける段階へと進まれたのである。これが信仰と不信仰の衝突の始まりであり、正しい思想と誤った思想との摩擦の始まりであった。

“Therefore proclaim openly that which you are commanded, and turn away from al- Mushrikeen (polytheists). Truly! We will suffice you against the scoffers. Who set up along with Allah another Ilah (god), they will come to know.” [TMQ 15:94]. The Messenger 􀁕 proclaimed the da’wah publicly and thus moved from the private stage to the public stage. He 􀁕 moved from the stage of contacting those in whom he sensed readiness, to the stage of addressing all the people. This was the start of the clash between Imaan and Kufr, and the friction between the correct thoughts and the corrupt thoughts.

こうして第二の段階が始まりました。それは交流と闘争の段階であり、すべての時代の中で最も衝撃的なものでした。使徒ﷺの家には石が投げつけられました。アブー・ラハブの妻ウンム・ジャミールは、彼の家の前に汚物を投げ捨てていました。預言者ﷺはそれをただ取り除くだけで満足していました。アブー・ジャフルは、偶像への生贄として屠られた羊の子宮を彼ﷺに投げつけましたが、彼ﷺはその痛みに耐えました。それはかえって彼ﷺの、ダアワへの固い決意と忍耐を増すだけでした。ムスリムたちは脅かされ、危害を加えられました。それぞれの部族は、その中にいるムスリムに襲いかかり、彼らの宗教のゆえに拷問し苦しめました。ビラール、アンマール、その母と父、そして他の多くの人々がその例であり、彼らは拷問に耐え忍び、苦難に堪えた最高の模範を残しました。

Thus the second stage started, which is the stage of interaction and struggle; and which was the most alarming amongst all the ages. The house of the Messenger 􀁕 was stoned. The wife of Abu Lahab, Umm Jameel, used to throw impurities in front of his house. He 􀁕 was content just to remove it. Abu Jahl threw upon him the uterus of a sheep, which had been slaughtered as a sacrifice to their idols, but he 􀁕 would bear the hurt. It only increased his insistence and steadfastness in the da’wah. The Muslims used to be threatened and harmed. Every tribe fell upon the Muslims in its midst, torturing and tormenting them because of their deen. Such was the example of Bilal, Ammar, his mother and father, and many others who left the best examples of steadfastness, suffering and enduring torture.

当初、クッフār（不信仰者たち）は、使徒の⁠دعوة⁠（ダアワ、布教）に大きな関心を示さなかった。彼らは、その言葉が司祭や賢者の言葉にすぎないと考えており、人々は先祖の宗教に戻るだろうと思っていたからである。そのため、彼らは使徒から逃げ出すことも、非難することもしなかった。使徒が彼らの集まりの前を通ると、彼らは「これは天から語りかけられている、アブドゥル＝ムッталブの息子だ」と言った。しかし、使徒ﷺが彼らに立ち向かい、反対し、彼らの神々に言及してそれらを貶め、彼らの理性を侮辱し、先祖を迷妄の中にあったと断じたとき、彼らは使徒を敵と宣言し、彼に対する反対、敵意、敵対において一致団結したのである。

At the beginning, the Kuffar did not show much concern for the da’wah of the Messenger 􀁕 because they thought his speech was nothing more than the talk of priests and wise men. They thought the people would return to the deen of their fathers. That is why they did not run away from him or condemn him. When he used to pass their gatherings, they would say, “This is the son of ‘Abdul-Muttalib who is spoken to from the sky.” When the Messenger 􀁕 confronted and opposed them, where he mentioned their gods and disgraced them, and he insulted their minds and charged their forefathers with misguidance; then they declared him as their enemy and united in their opposition, enmity and belligerence against him.

彼らは、預言者としての主張を否定することで彼の地位を貶めようとした。そこで彼らは、あざけりと嘲笑を込めて、彼の奇跡について問いただした。彼らは言った。「なぜムハンマドはサファーとマルワを黄金に変えないのか」「なぜ天から(書物の形で)啓典が下されないのか」「なぜジブリールは彼らの前に現れないのか」「なぜ彼は死者を生き返らせないのか」。さらに彼らはますます頑なになった。使徒ﷺは、主の命令に従うよう人々に呼びかけ続けた。彼らは、彼の da'wah から引き返させようと、信徒を拷問し、宣伝や不買運動など、さまざまな手段を用いた。しかしそれはかえって、使徒ﷺのアッラーの綱への固い執着と、da'wah への熱意を増すばかりであった。

They wished to diminish his status by disproving him in his claim of prophethood. Thus, they inquired about his miracles in a taunting and mocking manner. They said; “Why doesn’t Muhammad turn as-Safah and al-Marwah into gold?” “Why is a book (in written form) not revealed from the sky?” “Why does Jibreel not appear in front of them?” “Why does he not give life to the dead?” Furthermore they became more stubborn. The Messenger 􀁕 continued calling the people to the command of his Lord I. They used many ways to make him turn back from his da’wah, torturing his followers, propaganda and boycott, and other such means, which only increased the Messenger’s 􀁕 hold on the rope of Allah 􀀬 and his zeal for the da’wah.

預言者ﷺの苦難の知らせが諸部族の耳に届き、彼の da'wah(ダアワ、呼びかけ)は広く知られるようになった。イスラームは半島の各地で語られ、旅人たちは土地から土地へとそれについて話し合った。ムスリムたちが人々と交わり、語りかける機会は、預言者ﷺがカアバ神殿に降りて来てアラブの人々をアッラーのディーン(宗教)へと呼びかけ、その報奨の吉報を伝え、その懲罰と罰について警告する聖なる月々を除いては、ほとんどなかった。

News about the Messenger 􀁕 and his suffering reached the hearing of the tribes and his da’wah became generally known. Islam was mentioned throughout the peninsula, and the riders spoke about it from one place to another. The Muslims did not have opportunity to mix with the people and speak to them, except in the sacred months when the Messenger 􀁕 would come down to the Ka’bah and call the arabs to the deen of Allah 􀀬 and give them the glad tidings of His reward and warn them of His torment and punishment.