一部のムスリムは、イスラム教は普遍的な宗教（deen）であり、ムハンマド ﷺ は全人類のために遣わされたのだから、イスラム運動も普遍的であるべきだと主張している。それに加えて、現実にもイスラム運動は普遍的な運動に直面している。さらに、イスラムによる変革に求められる任務の大きさが、普遍性の必要を生じさせている。

There are some Muslims who suggest that the Islamic movement should be universal, because Islam is a universal deen, and Muhammad 􀁕 was sent to the whole of mankind. Besides that, in reality the Islamic movement faces universal movements. Moreover the enormity of the tasks required by the Islamic change imposes the need for universality.

この見解を支持する人々は、次のクルアーンの章句を根拠として挙げます。2 0 6 u T h e D a ’ w a h t o I s l a m 「このように、われはあなたがたを公正な共同体とした。それは、あなたがたが人類に対する証人となり、使徒がまたあなたがたに対する証人となるためである。」[TMQ 2:143]。そして「言え：（ムハンマドよ）『人びとよ、本当にわたしは、アッラーの使徒として、あなたがた全員に遣わされた者である』と。」[TMQ 7:158]。さらに「われはあなた（ムハンマドよ）を、万人への吉報の伝達者、警告者として遣わしたに過ぎない。しかし、ほとんどの人びとは知らない。」[TMQ 34:28]。したがって、使徒ﷺがその da'wah を全世界、あらゆる勢力、陣営、王に向けて行ったことがわかります。実際、彼はアビシニアの王ナジャーシー、ローマの皇帝ヘラクレイオス、コプト人の皇帝ムカウキスに書状を送りました。

People who hold this view cite the following Qur’anic proofs; 2 0 6 u T h e D a ’ w a h t o I s l a m “Thus We have made you a just nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger 􀁕 be a witness over you.”[TMQ 2:143]. And “Say:(O Muhammad 􀁕 ): ‘O mankind! Verily, I am sent to you all as the Messenger of Allah.’” [TMQ 7:158]. And also “And We have not sent you (O Muhammad 􀁕) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most men know not.” [TMQ 34:28]. Hence we find the Messenger 􀁕 directed his da’wah to the whole world, to every force, camp or King. Thus, he wrote to Najashi (the King of Abysinnia), Heraclius (the emperor of Rome), Muqawqis (the emperor of the Copts)

そしてキスラ（ペルシャの皇帝）も。イスラームの取り組みが、一つの店や一つの畑の中だけに孤立したままであること、また、イスラームの努力が一つの谷からだけ上がる叫びのままにとどまることは許されない。

and Kisra (the emperor of Persia). It is not allowed for the Islamic work to remain isolated like the work in a single shop or a single field and to let the Islamic effort remain a cry coming from only one valley.

実に、イスラームはその信仰(アキーダ)と体系において、普遍的な宗教(ディーン)である。

Indeed, Islam as a deen is universal in its ‘Aqeedah and system.

アッラーは、すべてのものの創造主であり、諸事の管理者であり、最も博識で最も見通しておられるお方である。弱く、貧しい人間は、価値のない液体（精液）から創られたのであり、そのお方に向かわなければならない。このように、アッラーは人間の創造主であり、あらゆる人間の主（ラッブ）である。人間の存在は、その創造の目的、すなわち崇拝と結びついている。また、その存在は、人生の後に来るもの、すなわち復活、楽園、地獄、信仰（イーマーン）と不信仰（クフル）、服従と不服従に対する報いとも結びついている。アカーイドの真理は、すべての人に伝えられ、届けられなければならない。「滅びる者が明白な証拠の後に滅び、生きる者（信仰者）が明白な証拠の後に生きるためである」［クルアーン8:42］。アッラーがご自身の使徒にお授けになった制度、すなわちイスラームのアカーイドから発するその制度は、人間が人間として生きるための制度であり、肌の色、人種、地位にかかわらない。

Allah 􀀬 is the Creator of everything, the Manager of affairs, the Most Knowledgeable and Most Informed, to whom the weak and needy human being, who has been created from a worthless fluid (semen), must turn. Thus, Allah 􀀬 is the Creator of man and he is the Rabb (Lord) of every human being. Man’s existence is linked to the purpose of his creation, which is worship. His existence is also linked with that which comes after life, the Resurrection, Paradise, Hellfire, requital for Iman, Kufr, obedience and disobedience. The truth of the ‘Aqeedah must be transmitted and conveyed to everyone; “So that those who were destroyed (for their rejection of Iman) might be destroyed after a clear evidence, and thsoe who were to live (believers) might live after a clear evidence.” [TMQ 8:42] The system that Allah 􀀬 revealed to His Messenger that emanates from the Islamic ‘Aqeedah, is the system for man as a man, irrespective of his colour, race or position.

イスラームは普遍的なデーンです。そのため、イスラーム国家を樹立するための種は普遍的な種でなければならない、とイスラームは定めています。したがって、イスラームはこの任務を担う準備を集団に義務づけています。それゆえ、本来、集団は自らの活動を狭い視野で捉えたり、活動している国だけに自らを限定したりしてはなりません。また、真理の一部のみを認めて真理の急進性を奪ってしまう、部分的な妥協案や漸進的な提案を受け入れてはなりません。むしろ集団は、真理――それは一つしかありえません――に対して、クフルの愚かさと、シルクの虚偽から人類を救わなければならないと認識すべきであり、その形態がどのようなものであってもそうしなければなりません。過去において人々は偶像を、自分たちに利益をもたらすものとみなし、利益と害は偶像の手中にあると考えていました。今日では人々は、ある種の思想を利益をもたらし善を含むものとみなし、別の思想を害をもたらすものとみなしています。集団はこの点を見据え、その基盤に基づいて自らの文化を採用すべきです。その活動と道筋はこの基盤の上に描かれているのですから、もし集団がそれを逸脱することなく歩み続け、直面するであろうものに耐え忍び、挫けることも、妥協することも、折れることもなければ、アッラーは集団を（実践面でも理論面でも）備えさせてくださるでしょう。そして、イスラーム国家の樹立の後に、この任務を普遍的に担うことになるでしょう。集団は思想の面では普遍的ですが、活動の面では、特定の地において、ハリーファ国家を樹立するために活動する集団である、という事実を超えることはできません。

Indeed, Islam is a universal deen. It obliges that the seed of establishing the Islamic State be a universal seed. Consequently, Islam obliges the group to prepare itself to take up this task. That is why, in origin, the group must not look at its work in a narrow manner or restrict itself to the country in which it works. It must not accept patchwork or gradual proposals, which accept the truth in parts only and deprive the truth of its radicalism. Rather, the group should see that it must save mankind from the stupidity of kufr, and the falsehood of shirk, whatever forms they may take to the truth, which can only be one. In the past people used to look upon idols as benefiting them and that benefit and harm was in their hands. Today people look upon certain thoughts as bringing benefit and containing good, while seeing others as causing harm. The group should look at the matter and adopt its culture on this basis. Its work and path are drawn on this basis, so if it followed it without deviation and remained patient on what may confront it and did not falter, compromise or be pliant, then Allah 􀀬 will have prepared it (practically and theoretically) to undertake this task universally, which will be after establishing the Islamic State. The group, in terms of thought, is universal, and in terms of work, it cannot go beyond the fact that it is a group that works in a particular place to establish the Khilafah State.

したがって、この偉大な任務を担うのはカリフ制国家(ハリーファ国家)である。

Consequently, it is the Khilafah State that will undertake this great task.

一つ、まだ述べておくべき点が残っています。それは、イスラム圏の国々が意図的に多くの国家に分けられており、そこに住むムスリムは概ね似通った環境で暮らしているという事実です。いくつかの部分的な問題には違いがあるものの、それは方法を変えることも、一つの組織的な活動を複数の国へ広げることを妨げることもありません。こうした拡大は集団に力を与え、その自覚を高め、より効果的なものにします。また、ある一地域においてカリフ国家が樹立された場合に、その拡大と広がりを可能にします。これは、国家樹立の後に続く任務を集団が担う助けとなり、国家がグローバルな闘争の段階に入る準備をさせます。この二つの状況のいずれにおいても、集団はアッラーの御助け(SWT)に頼ることになるのです。

One point remains to be mentioned. It is the fact that the Muslim lands are intentionally divided into many states and the Muslims in these lands generally live in similar atmospheres, though there are differences in some partial issues that do not change the method or prevent the expansion of one organised work to more than one country. This expansion gives strength to the group and increases its awareness and more effective. It also makes the establishment of the Khilafah State in one area liable to expansion and spread. This helps the group to undertake the task that will follow the establishment of the State. It will prepare the State to enter the stage of global struggle. In both these situations, the group would rely on the Help of Allah 􀀬.