マラア（Mala'a）とは、人々の中の指導者・有力者たちのことである。物事の決定権は彼らの手にあり、彼らは通常、支配者の周囲にいる。もしこの人々へのダアワが成功すれば、社会はイスラームの利益へと容易に変わるが、そうでなければ何の変化も起こらない。ダアワを支配者の側近に限定すべきだという理解に至る理由は、一般のムスリムに対するダアワを通してカリフ制を樹立しようとすれば、支配者によって彼らが辱められる結果になるからである。彼らは耐えきれないほどの重荷を負わされることになるが、ムスリムはそのようなことを禁じられている。預言者ﷺは「ムスリムは自らを辱めてはならない」と仰せられた。「どうやって自らを辱めるのですか」と尋ねられると、ﷺは「耐えられない試練に自らを曝すことによってである」と答えられた。（アフマド、ティルミズィー、イブン・マージャが伝承） 変化を求める呼びかけが生じる現実を研究する者は、それが不正、道徳的堕落、破壊、困窮、逆境が支配する社会で起こることを見いだすであろう。これらすべての側面は、アッラーおよびその主権の権利への信仰（イーマーン）を持たないことに起因する。だからこそ過去において、預言者たちは、その中にわれらの高貴な使徒ﷺもいるが、まずアッラーへの信仰とアッラーへの崇拝へ招いたのである。

The Mala’a are the chiefs amongst people. The affairs rest in their hands and they are usually around the rulers. If the da’wah succeeded with these people then the societies will easily change to the advantage of Islam, otherwise there will be no change. The matter that leads to such an understanding of restricting the da’wah to the ruling entourage is that the work to establish the Khilafah via the da’wah to ordinary Muslims will result in their humiliation by the ruler. They will be burdened to the extent that they cannot bear, and the Muslim has been forbidden from this, when the Messenger 􀁕 said; “The Muslim should not humiliate himself.” He was asked: “How can he humiliate himself?” He 􀁕; “By exposing himself to the affliction he cannot bear.” [Reported by Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah] The one who studies the reality in which calls (for change) arise, he will find they come about in societies that are dominated by injustice, moral depravity, destruction, hardship and adversity. Since all of these aspects are due to not having Imaan in Allah 􀀬 and in His right of Sovereignty, that is why in the past, the prophets, from amongst whom is our noble Messenger 􀁕, used to first invite to the Imaan and worship of Allah 􀀬.

社会は、過去であれ現代であれ、一般的に支配者とその取り巻きによって導かれています。誤った信条的概念、そしてそこから生じる法は、彼らの利益に沿ったものになるでしょう。彼らは自らの利益と地位を守るためにこれらの誤った信仰を保護し、それらの信条的信念を擁護し守る任務を引き受けます。これこそが、ある聡明なアラブの遊牧民に、預言者ﷺの呼びかけを初めて聞いたときに、このような深遠で正しい言葉を言わせたのです。彼は言いました。「まことに、これは王たちに嫌われる事柄である。」これらの社会の人々は、こうした支配者とその取り巻きに従属しており、そのため彼らは影響を与える側というより、影響を受ける側になっています。たとえ嫌悪していても、自分たちに課された体制に従うのです。彼らは、支配者の不正を取り除くことには代償が伴うことを知っているのです。

Societies generally, whether in the past or today, are led by the rulers and their entourage. The false creedal concepts, and the laws that arise from them, will be according to their interests. They protect these false beliefs in order to protect their interests and position, and they assume the task of defending and protecting these creedal beliefs. This is what prompted a judicious arab bedouin to make such a profound and correct statement when he heard the da’wah of the Messenger 􀁕 for the first time; he said; “Indeed, this is a matter disliked by the kings.” The people in these societies submit to these rulers and their entourage, so they are affected more than creating an effect. They submit to the system applied on them even if they hate it. They know removing the injustice of the rulers is costly.

アッラーが預言者と使徒をお遣わしになったとき、アッラーは彼らをそれぞれの民のもとへ遣わし、真理を示し、正しい道へと導かれた。それに応じず、反対を率先して指導したのは、支配者とその傲慢な取り巻きたちであった。

When Allah 􀀬 sent the Prophets and Messengers, He 􀀬 would send them to their peoples to show them the truth and guide them to the right path. The ones who would take it upon themselves to respond and lead the opposition would be the rulers and their arrogant entourage.

「マラア」とは、支配者の補佐役のことである。彼らは関心の的となる人々であり、富裕で贅沢な者たちである。民衆の指導者や首長であり、支配者の政治的・知的な媒介者を務め、支配者は彼らに頼り、その助力を求める。彼らは、アッラー（SWT）が預言者たちに敵対する者たちの先頭に立つ者として描写した人々である。それは、彼らの心がお金と地位への愛で満たされ、その利害が地位と結びついているからである。そのため、アッラー（SWT）へのダアワが到来すると、それが自分たちの利害や地位と相容れないと考え、ダアワに対抗し、支配者にそれと戦って排除するよう扇動する。そこで支配者は、自らが抱える悪や罪ゆえに、その助言に屈する。こうして、アッラー（SWT）の預言者たちと、マラアに取り囲まれた支配者たちとの間に激しい対立が生じる。アッラー（SWT）の預言者たちと支配者およびその取り巻きとの間の知的・政治的な闘争は、民衆を味方につけるために始まる。預言者たちは、真理による真理への招きを行うが、その時の彼らは無防備で弱く、真実の言葉の力、すなわち心と精神に作用する力以外には何の力も持たなかった。支配者とその取り巻きたちは、当初、「それは魔術的な言葉だ」「それは昔の物語だ」「真理を伝える者は憑かれているか嘘つきだ」「これを信じる者はただの愚か者で卑しい者だ」といった虚偽の論拠によって、彼らに反対するのである。

The Mala’ are the helpers of the rulers. They are the people of interest, the rich and extravagant. They are the leaders and chiefs of the people, who form the political and intellectual medium of the ruler, and he relies on them and seeks their help. They are the people that Allah 􀀬 described as being at the front among those who stand against the prophets of Allah. This is because their hearts have become filled with the love for money and status, and their interests have become linked to their positions. That is why when the da’wah to Allah 􀀬 came, they think it conflicts with their interests and positions; so they confront the da’wah and incite the ruler to fight against it and eliminate it. So he gives-in to their advice due to what he bears of evils and sins. Thus a severe confrontation takes place between the prophets of Allah 􀀬 and those rulers who are surrounded by the Mala’a. The intellectual and political struggle between the prophets of Allah 􀀬 and the rulers and their entorage, would begin in order to win over the people. The prophets undertake the da’wah to the truth by the truth while they were defenceless, weak, having no power other than the power of the true word, which affects the hearts and minds. The rulers and with them their entourage, would oppose them initially with false arguments such as; it is magical speech, they are stories of old, or that the carriers of the truth are possessed or liars, and the believer in this is just a fool and low.

そうした手段が効かなくなると、彼らは拷問、追放、逮捕、そして殺害に訴える。預言者とその信奉者、支配者とその取り巻き、そして王の宗教に留まった人々の間で、あらゆる方面から戦いが始まる。これは（アッラーの）定めであり、クルアーンが繰り返し言及しているものである。

When that does not work they resort to torture, expulsion, arrest and murder. The battle breaks out from all sides between the prophets and their followers, the rulers and their entourage and those who remained on the religion of their kings. It is a law (of Allah) that the Qur’an mentions frequently.

こうして、預言者ヌー(アライヒッサラーム)が自分の民に呼びかける様子が見て取れます。最初に彼に反対したのは、有力者たちでした。アッラーは「アル・アアラーフ」章で次のように仰っています。「まことに、われはヌーをその民に遣わした。彼は言った。『わが民よ、アッラーに仕えよ。かれ以外に、あなたがたに神はない。まことに、わたしはあなたがたのために、大いなる日の懲罰を恐れる』。その民の指導者たちは言った。『まことにわれわれは、あなたが明白な迷妄の中にいるのを見る』。ヌーは言った。『わが民よ、わたしには迷妄などない。わたしは万世界の主からの使徒なのだ』」[タフヒーム・アル・クルアーン 7:59-61] ここでもまた、預言者フード(アライヒッサラーム)が、アード族の民に呼びかけています。彼の da'wah を最初に拒んだのは、民の指導者たちでした。アッラーは次のように仰っています。「また、アードの民にはその兄弟のフードを遣わした。彼は言った。『わが民よ、アッラーに仕えよ。かれ以外に、あなたがたに神はない。あなたがたは畏れないのか』。その民のうち不信心者の指導者たちは言った。『まことにわれわれは、あなたが愚かさの中にいるのを見る。そして、まことにわれわれは、あなたを虚言者の一人と考える』」[タフヒーム・アル・クルアーン 7:65-66] 預言者サーリフ(アライヒッサラーム)がタムード族の民に呼びかけた時も同様に、彼の da'wah を最初に拒んだのは民の指導者たちでした。アッラーは次のように仰っています。「また、サムードには、その兄弟のサーリフを遣わした。彼は言った。『わが民よ、アッラーに仕えよ。かれ以外に、あなたがたに神はない…』」[タフヒーム・アル・クルアーン 7:73]。そしてアッラーは次のように仰いました。

Thus we see Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) calling his people. The first people to oppose him were the entourage. He 􀀬 said in Surah al-A’raaf; “Indeed, We sent Nuh to his people and he said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Certainly, I fear for you the torment of a Great Day!’ The leaders of his people said: ‘Verily, we see you in plain error’ Nuh said:’O my people! There is no error in me, but I am a Messenger From the Lord of the worlds.’” [TMQ 7:59-61] Here also Sayyiduna Hud (alaihi salaam), calls his people, ‘Aad. The first to reject his da’wah were the leaders of his people. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) ‘Aad We sent their brother Hud. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Will you not fear Allah?’ The leaders of those who disbelieved among his people said: ‘Verily, we see you in foolishness, and verily, we think you are one of the liars.’” [TMQ 7:65-66] When Sayyiduna Salih (alaihi salaam) also called his people Thamud, the first to reject his da’wah were the leaders of the people. Allah 􀀬 says; “And to Thamud We sent their brother Salih. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him …’” [TMQ 7:73]; and Allah 􀀬 said:

「そして、その民の中で高慢だった指導者たちは、弱いとみなされていた者たち、すなわち彼らの中で信仰した者たちに言った。『あなたがたは、サーリフが主から遣わされた者であることを知っているのか。』彼らは言った。『我々は、彼が遣わされたものを確かに信じている。』高慢だった者たちは言った。『まことに我々は、あなたがたが信じているものを拒む。』」[TMQ 7:75-76] 同様に、サイユドゥナー・シュアイブ（アライヒ・サラーム）が、マドヤンの民に呼びかけた時も、指導者たちは高慢な態度で彼に立ち向かった。アッラーは仰る。「そして、マドヤンの民には、彼らの兄弟シュアイブを（遣わした）。彼は言った。『我が民よ！アッラーに仕えよ。あの方以外に、あなたがたにイラー（神）はいない…』」[TMQ 7:85]、そしてアッラーは仰った：

“The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak - to such of them as believed: ‘Know you that Salih is one sent from his Lord?’ They said: ‘We indeed believe in that with which he has been sent.’ Those who were arrogant said: ‘Verily, we disbelieve in that which you believe in.’” [TMQ 7:75- 76] Similarly, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); when he called his people in Madyan, the leaders confronted him with arrogance. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) Madyan (We sent) their brother Shu’ayb. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him...’” [TMQ 7:85], and Allah 􀀬 said:

「『その民の中で高慢であった指導者たちは言った。「シュアイブよ、我々はお前とお前と共に信仰した者たちを必ずこの町から追放する。さもなければ、お前たちは我々の宗教に戻らなければならない」』[TMQ 7:88] アッラーがサイイドゥナ・ムーサー（アライヒッサラーム）をフィルアウンとその取り巻きのもとへ遣わされたとき、彼らは彼を拒絶し、彼と共にいる者たちを恐れ、彼についての噂を広め、フィルアウンに彼を殺すよう進言しました。アッラーは仰いました。「その後、我らはムーサーを我らの印と共にフィルアウンとその指導者たちのもとへ遣わしたが、彼らはそれらを不当に拒んだ。見よ、邪悪を行う者たちの末路がどうであったかを」[TMQ 7:103]。またアッラーは仰いました。「フィルアウンの民の指導者たちは言った。『これは確かに博識な魔術師である』」[TMQ 7:109]、「フィルアウンの民の指導者たちは言った。『あなたはムーサーとその民が地上で腐敗を広めることを、そしてあなたとあなたの神々を捨て去ることを放置されるのか』」[TMQ 7:127]、「しかし、ムーサーを信じたのは、フィルアウンとその指導者たちが彼らを迫害するのを恐れて、彼の民の若者たちの一部だけであった。まことにフィルアウンは地上で高慢な暴君であり、本当に大罪を犯す者の一人であった」[TMQ 10:83]。 預言者たちの先例と同様に、使徒ﷺのシーラも、ダアワの進展を遅らせ、人々がそれを聞き、信じることを妨げたのは、信者たちへの激しい拷問と迫害であったことを伝えています。信者は信仰のゆえに自分の民から拷問されることを恐れました。信仰を望む者は、既に信じた者たちが耐えてきたことを自分も耐えねばならないことを恐れたのです。信者と、マラアに率いられた彼らへの反対者との戦いは、勝敗が入れ替わりながら続きました。やがて、タワーギートの足元から絨毯が引き抜かれました。そして、このダアワの責任を引き受けた者が、権力の手綱を握ることになるのです。」

“The chiefs of those who were arrogant among his people said: ‘We shall certainly drive you out, O Shu’ayb, and those who have believed with you from our town, or else you (all) shall return to our religion.’” [TMQ 7:88] When Allah 􀀬 sent Sayyiduna Musa (alaihi salaam) to Fir’aun and his entourage, they rejected him and feared those with him, circulated news about him and counselled Fir’aun to kill him. Allah 􀀬 said; “Then after them We sent Musa with Our Signs to Fir’aun and his chiefs, but they wrongfully rejected them. So see how was the end of the mufsidoon (mischiefmakers).” [TMQ 7:103]; and Allah 􀀬 said “The chiefs of the people of Fir’aun said: ‘This is indeed a well-versed sorcerer.’” [TMQ 7:109], “The chiefs of Fir’aun’s people said: ‘Will you leave Musa and his people to spread mischief in the land and to abandon you and your gods?’” [TMQ 7:127], “But none believed in Musa except the offspring of his people, because of the fear of Fir’aun and his chiefs, lest they should persecute them; and verily, Fri’awn was an arrogant tyrant on the earth, he was indeed one of the musrifoon (those who commit all kinds of great sins).” [TMQ 10:83] The Sirah of the Messenger 􀁕, which is no exception to the Sirah of the previous Prophets, informs us that what made the da’wah slow down, prevented people from hearing it and believing in it was the severe torture and persecution of the believers. The believer would thus fear for being tortured by his people because of his Imaan. The one who wanted to believe would fear that he would have to endure what those who had already believed had endured. The battle between the believers and those who went against them, led by the mala’a, was fought with alternate success. Then the carpet was swept from beneath the feet of the tawaagheet. Then the one who undertook the responsibility of this da’wah will assume the reins of power.

サヒーフ・ブハーリーに、イブン・マスウード رضي الله عنه の伝えとして次のように記されている。「預言者 ﷺ が sujūd(平伏礼)をしておられた時、クライシュ族の人々がその周りにいた。ウクバ・ブン・アビー・ムアイトがラクダの胃袋を持ってきて、預言者 ﷺ の背中に投げかけた。しかし、預言者 ﷺ は頭を上げなかった。ファーティマが来て、それを背中から取り除き、そのことをした者に対して du'ā(祈り)をした。預言者 ﷺ は言われた。『アッラーよ！クライシュの mala'a（指導者たち）を、アブー・ジャフル・ブン…』」

It was mentioned in the sahih of Bukhari on the authority of Ibn Mas’ud 􀁗 who said; “Whilst the Prophet 􀁕 was in prostration, and people from Quraysh were around him, Uqbah b. Abi Mu’ait brought the stomach of a camel and threw it on the back of the Prophet 􀁕, but he did not raise his head. Fatimah came and took it away from his back and made du’a against the one that did that. The Prophet 􀁕 said; ‘O Allah! Take the mala’a (chiefs) of Quraysh, Abu Jahl b.

ヒシャーム、ウトバ・ブン・ラビーア、ウマイヤ・ブン・ハラフ……。イブン・マスウード（رضي الله عنه）は（別の伝承で）こう言った。「彼らがバドルの日に殺され、井戸に投げ込まれるのを私は見た。」メッカには、取り巻きを従えた支配者がただ一人いたわけではなく、多くの指導者層（マラア）がいた。彼らは、使徒ﷺの da'wah（布教）に反対し、人々をそこから遠ざけようとした者たちであった。

Hisham, Utbah b. Rabee’ah and Umayyah b. Khalaf, …” Ibd Mas’ud 􀁗 said (in another report); “I saw them killed on the day of Badr and thrown in the well.” Makkah did not have only one ruler, with his entourage, but there were many Mala’. Those were the people who opposed the da’wah of the Messenger 􀁕 and tried to divert the people away from it.

預言者たちはそれぞれの民のもとに遣わされましたが、ムハンマド ﷺ は、その da'wah（布教・招きの活動）において、全人類のために遣わされました。

The Prophets were sent to their peoples whilst Muhammad 􀁕 in his da’wah was sent to the whole of mankind.

クライシュ族の有力者たちが最も強い拒絶と妨害を示したからといって、da'wah(ダアワ、布教・招請)が彼らだけに限られていたわけではない。預言者ﷺは、差別することなく社会全体に呼びかけられた。彼のda'wahは、富者と貧者、主人と奴隷を区別することがなかった。預言者ﷺが、貧しく目の見えない信徒であったイブン・ウンム・マクトゥームを前にして眉をひそめたことで、軽い叱責を受けたほどである。預言者ﷺは、会見した指導者たちが信仰を告白するか、あるいはその背後にいる者たちが信仰を告白することを願い、彼らを招くことに熱心であった。預言者ﷺに対するアッラーﷻによるこの軽い叱責は、指導者たちを招くことへの配慮を妨げるものではなく、ただ差別することのみを妨げるものである。指導者たちへのda'wahは、その求めるところにおいて、大衆へのda'wahと同じである。

When the entourage of Quraysh displayed the greatest amount of rejection and obstruction, this does not mean that the da’wah was restricted to them. The Messenger 􀁕 invited the society without discrimination. His da’wah did not discriminate between the rich and the poor, or between the master and the slave; to the point that the Messenger 􀁕 was even mildly rebuked for frowning in the face of Ibn Umm Maktum, who was a poor blind believer. He 􀁕 was anxious to invite the leaders with whom he had met, hoping that they would profess Imaan or those behind them would profess Imaan. This mild rebuke by Allah 􀀬 of His Messenger 􀁕 does not prevent the concern for inviting the leaders; rather it only prevents discrimination. The da’wah to the leaders is the same as the da’wah to the masses, in terms of the request.

セーラ（預言者伝記）にはまた、使徒（ﷺ）が指導者や有力者を招いたときも、単に彼らが指導者や有力者だからという理由で招いたのではなかった、と記されています。むしろ彼らの背後にいる一般の人々がイーマーン（信仰）を告白することを目的として招いていたのです。これが、ダアワ（布教）が全ての人々を対象としていた理由です。

The Sirah even mentions that when the Messenger 􀁕 used to invite leaders and chiefs, he did not just invite them just because they are chiefs and leaders; rather he used to invite with the aim that those ordinary people behind them would profess Imaan. This is why the da’wah used to include everyone.

また、イスラームの da‘wah に応じた人々の中には、自分たちの民の指導者とはみなされていなかった人々もいました。例えば、Bilāl、‘Ammār とその母や父がそうです。Suhayb と Salmān も、Quraysh の指導者の出ではありませんでした。同じことは ‘Āmir b. Fuhayrah、Umm ‘Abīs、Zunayrah、an-Nahdiyyah とその娘、そして Banī Mu‘mil の女奴隷にも当てはまります。彼らは皆、Abū Bakr（彼に対してアッラーが満足されますように）によって解放された奴隷であり、初期のムスリムの人々でした。

Also, there were people who responded to the Islamic da’wah who were not considered leaders of their people; people like Bilal, ‘Ammar and his mother and father. The same goes for Suhayb and Salman, who were not from the leaders of Quraysh. The same applies to ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah and her daughter and the slavegirl of Bani Mu`mil. All of them were slaves freed by Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and those people were from the early Muslims.

預言者は当初、善なるものを感じ取った人々に呼びかけておられました。その後、すべての人々に呼びかけられるようになりました。若者も老人も彼に応じ、彼の民の中の庶民も貴族も応じました。

The Messenger 􀁕 initially used to invite those in whom he sensed some goodness. Later he invited all the people. The young and the old used to respond to him. The commoner and the nobleman from his people also responded.

da‘wah（ダア・ワ）の対象に制限はない。むしろそれは全ての人々を含み、預言者ﷺが従われた方法によって行われるべきである。そうすることで、預言者ﷺが成し遂げられたこと、すなわちダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）の確立という点において、私たちも同じものを成し遂げることができる。

There is no restriction in the subject of the da’wah; it rather includes all the people, and conducted by the method followed by the Messenger 􀁕, so that we achieve what the Messenger 􀁕 achieved in terms of establishing the dar al- Islam.