裁判官には三つの種類がある。第一はカーディー（Qadhi）であり、取引や刑法に関する人々の間の紛争を解決する責任を負う。第二はムフタシブ（Muhtasib）であり、共同体の権利を害するおそれのあるあらゆる法の違反を裁く責任を負う。第三はマザーリム（Mazaalim）の裁判官であり、人々と国家との間の紛争を解決する責任を負う。

There are three types of judges: One is the Qadhi, and He is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the right of the community. The third is the judge of Mazaalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State.

これら三種類の裁判官について。人々の間の紛争を裁定する裁判官に関する根拠は、預言者ムハンマド ﷺ の行いと、彼がムアーズ・イブヌ・ジャバルをイエメンのある地域に任命したことから導かれる。共同体の権利を危うくする紛争の裁定に関する司法の根拠は、ムフタシブと呼ばれる裁判官であるが、これは預言者ムハンマド ﷺ の行為と言葉によって裏付けられている。預言者 ﷺ はこう言われた。「我らを欺く者は我らの者ではない」。これはアブー・フライラより伝えられ、アフマドが収録したハディースの一部である。預言者 ﷺ は不正を行う者に異議を唱え、処罰された。カイス・イブヌ・アビ・ガルザ・アル・カナーニーは次のように伝えている。「我々はマディーナで積荷を買い、自らをブローカーと称していた。すると預言者 ﷺ が我々のもとに来られ、より良い名で我々を呼ばれた。預言者 ﷺ は言われた。『商人たちよ、まことに売買には無益な言葉と誓いが伴う。それゆえ、サダカを混ぜなさい。』」アフマドはアビー・ミンハルから伝えている。「ザイド・イブヌ・アルカムとアル・バラー・イブヌ・アーズィブは共同経営者であった。二人は銀を、現金で即座に、また信用取引で購入した。この知らせが預言者 ﷺ に届くと、預言者 ﷺ は、その場で現金により決済された取引には問題はないが、信用で売られたものは拒否されねばならないと命じられた。」これらすべては、ヒスバの司法権の範囲に属する。共同体の権利を害しうる紛争を裁定する司法を、ヒスバと呼ぶことは、実のところ、イスラム国家において行われる特定の任務を指す専門用語である。すなわち、商人や熟練労働者が取引、仕事、製品において不正を働かないよう統制し、正しい計量器と秤の使用を強制し、その他共同体に害を及ぼしうるあらゆる行為を監視することである。 これらはまさに、預言者ムハンマド(pbuh)ﷺが示し、遵守を命じ、自ら裁定を下した類の行為であり、アル＝バラー・イブン・アーズィブのハディースに記されているとおり、彼は双方に対し、銀を掛け売りすることを控えるよう命じました。したがって、ヒスバ(市場監督)についての根拠はスンナ(預言者の慣行)にあります。さらに、ラスール・ウル＝アッラー(pbuh)ﷺは征服後のマッカの市場にサイード・ブン・アル＝アースを任命しており、これはイブン・サアドの『アット＝タバカート』およびイブン・カスィールの『アル＝イスティーアーブ』に記されています。ウマル・ブン・アル＝ハッターブも、自らの部族の女性であるアッ＝シファーを市場の裁判官、すなわちヒスバの裁判官(監督官)に任命しました。彼女はウンム・スライマーン・ブン・アビー・ハトマとも呼ばれていました。また彼は、アブドゥッラー・ブン・ウトバをマディーナの市場の監督に任命しましたが、これはマーリクが『ムワッター』で、アッ＝シャーフィイーが『ムスナド』で伝えています。ウマル自身もヒスバに関する司法を直接担当し、預言者ﷺが行っていたように市場を巡回しました。カリフはアル＝マフディーの時代までヒスバを担い続けましたが、マフディーはヒスバのための特別な部局を設け、これによりヒスバは司法制度の一部門となりました。アッ＝ラシードの時代には、ムフタシブ(監察官)が市場を巡回し、秤や升を点検し、商人の取引を調べていました。不正行為(マザーリム)を裁く裁判官の根拠は、アッラーの御言葉「あなたがたが何かについて争うなら、それをアッラーと使徒に委ねよ」から導かれます。 [TMQ An- Nisa’: 59]

These are the three types of judges. The evidence about the judge, who settles disputes between people, is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh), and from his appointment of Mu’az Ibnu Jabal over an area of Yemen. The evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (pbuh), for He said; “He who cheats us is not one of me”, part of a Hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira. He (pbuh) used to challenge the cheaters and punish them. Qays Ibnu Abi Gharza Al Kanani reported: “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and called us with a better name, He (pbuh) said; ‘O traders, verily the selling entails foolish talk and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah.’” Ahmad narrated from Abi Minhal “Zayd Ibnu Arqam and Al-Bara’ Ibnu Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh), so He ordered that the deal settled in cash there is no harm in it, and where it is sold in credit it must be rejected.” All this is within the judicial remit of the Hisba. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisba is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, ie. Controlling the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, or their work or their products, or forcing them to use the rights weights and measures, or any other type of action that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara’ Ibnu Azib, where He ordered both parties to abstain from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisba is from the Sunnah. Moreover, Rasool ul-Allah (pbuh) appointed Said bin Al-’Aas on the market of Makkah after the conquest, as it came in the book of ‘At- Tabaqat’ of Ibn Sa’d and in the book of ‘Al-Istee’aab’ of Ibn Katheer. ‘Umar bin Al-Khattab also appointed Al-Shifa, a woman from his clan, who was called Umm Sulaiman bin abi Hatmah, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisba. He appointed, as well, ‘Abdullah bin ‘Utbah over the market of Al-Madinah, as it was reported by Malik in his ‘Muwatta’ and by Ash-Shafi’i in his ‘Musnad’. He would personally deal with the judiciary of the Hisba, and go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khaleefah continued to undertake the Hisbah till the time of Al-Mahdi who made a special department for the Hisbah, thus becoming one of the branches of the judiciary structure. At the time of Ar-Rasheed, the Muhtasib used to go around the markets, checking the weights and measures, and look into the traders’ transactions. The evidence for the judge of Mazaalim (unjust acts), is derived from Allah’s (pbuh) saying; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger.” [TMQ An- Nisa’: 59]

「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒に従い、またあなたがたの中の権威者に従いなさい」というアッラーの言葉の直後に、次のように続きます。 Wait—I should not add explanation. Correcting: the user's message is only the sentence to translate. Translation: アッラー（SWT）の「信仰する者よ、アッラーに従い、使徒に従い、またあなたがたの中の権威ある者に従いなさい」というお言葉の直後に続くのは、次のとおりです。 [TMQ An-Nisa’a: 59]

This came immediately after Allah’s (swt) saying; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa’a: 59]

それゆえ、市民と為政者の間のいかなる争いも、アッラーとその使徒、すなわちアッラーの統治に委ねられるべきである。これにより、この争いについて判決を下す裁判官、すなわちマザーリム（不当行為）の裁判官の存在が必要となる。マザーリム（不当行為）の法廷の定義に含まれるものの一つが、民衆とハリーファ（カリフ）との間の争いだからである。したがって、マザーリムの司法法廷の根拠は、使徒ﷺの行いと言葉である。しかしながら、アッラーの使徒ﷺは国家全体にわたるマザーリムの特定の裁判官を任命されず、その後のラーシドゥーン（正統カリフ）たちも任命しなかった。彼らは自らマザーリムを担っていたからである。アリー・イブン・アビー・ターリブがそうであったように。ただし、彼はマザーリムのための特定の時間や特別な方法を定めたわけではなく、不当行為の訴えが起きるたびにそれを扱った。それは彼の一般的な職務の一部にすぎなかった。このやり方は、アブドゥル・マリク・イブン・マルワーンの時代まで変わらなかった。彼はマザーリムのための特定の時間を初めて設けたハリーファであった。自ら扱えない案件は、裁判官に委ねて処理させた。その後、ハリーファは民衆の訴えを調べさせるために代理人を任命し始め、「正義の館」（ダール・アル＝アドル）として知られる、マザーリムのための特別な制度が導入された。マザーリムのための特別な裁判官を置くことは許される。なぜなら、ハリーファの義務的権限に属するものはすべて、彼に代わってその職務を遂行する代理人を任命することが許されるからである。特定の時間や特定の様式を設けることも許される。これらすべてはムバーフ（許容されるもの）の範疇に属するからである。

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazaalim. This is because part of what is included in the definition of the Mazaalim (unjust acts) court is the dispute between the people and the Khaleefah. So the evidence on the judicialcourt of the Mazaalim is the action and words of the Messenger (pbuh). However, the Messenger of Allah (pbuh) did not appoint a specific judge for the Mazaalim over the whole State, nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon after him, for they used to undertake the Mazaalim themselves, as was the case with Ali Ibnu Abi Talibin He did not however have a specific time or a special method for the Mazaalim, He simply dealt with a Mazlama (an unjust act case) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of ‘Abdul Malik Ibnu Marwan; He was the first Khaleefah to introduce a specific time for the Mazaalim. When He could not deal with a matter himself, He used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khaleefah began to appoint deputies to look into people’s complaints, and a special system was then introduced for the Mazaalim, which was known as the “House of Justice” (Dar ul-’Adl). It is permissible to have a special judge for Mazaalim, because anything that falls under the mandatory powers of the Khaleefah, He is allowed to appoint deputies to perform that duty on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style, because all of this falls under the Mubah (allowed).