Khilafah(カリフ制)の地位を求めて競うことは、すべてのムスリムにとって合法であり、マクルーフ(忌避すべき行為)ではありません。その禁止を示す本文は一つも挙げられたことがありません。サキーファ・バヌー・サーイダのホールにおいて、ムスリムたちがアッラーの使徒(ﷺ)がまだ埋葬されずにベッドに横たわっている間にその地位を競ったことが確認されています。また、いずれも高位のサハーバ(教友)であったシューラ評議会の六人が、サハーバたちの面前でその地位を競い、誰も彼らを非難せず、むしろこの競争に同意したことも確認されています。これは、Khilafahの地位を競うことの許容、そしてその目的を達成するために論拠、意見、提案などを提示しながら地位に応募し、それを求めて運動することの許容について、サハーバの合意(イジュマー)が成立していることを示しています。 ハディースに出てくるImarah(指導権)を求めることの禁止については、アブー・ザッルのように、その任に適しているとみなされない弱い人物を対象としたものです。一方、それに適した者がImarahを求めることは、バヌー・サーイダの中庭の出来事とシューラの六人の出来事という証拠によって許されています。したがって、これらのハディースは、Imarahであれ Khilafahであれ、その地位に適さない者に限定されるものであり、適格な者を非難することなく、求めた者を任命したアッラーの使徒(ﷺ)の行いと整合します。使徒(ﷺ)は、適格でない者が求めることについてImarahを求めることを禁じられたのであり、絶対的な禁止ではなかったのです。

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.