カリフとは、統治と権威において、またシャリーアの諸法(神の定めた法)の実施において、ウンマを代表する人物である。イスラームは、統治と権威がウンマに属することを定めた。ウンマが、その代わりに統治を行う者を任命するのであり、アッラー(SWT)は、シャリーアのすべての規定を実行することをウンマに義務づけられた。

The Khaleefah is the man who represents the Ummah in the ruling and authority and in the implementation of the Ahkam Shari’ah (Divine Laws). Islam has decreed that the ruling and authority belong to the Ummah. It is she who appoints someone who runs that on her behalf, and Allah (swt) has made it obligatory upon the Ummah to execute all of the rules of Shar’a.

ムスリムがカリフを任命するのだから、このことによりカリフは統治と権威の面において、またシャリーアの諸規定の実施の面において、ウンマの代表となる。したがって、ウンマが彼にバイア（忠誠の誓い）を与えない限り、彼はカリフにならない。ウンマが彼にカリフ位のためのバイアを与えることによって、ウンマは彼を自らの代表として任命したことになる。このバイアを通じてカリフ位が彼に帰属し、彼はウンマを通じた権威（スルターン）を有することになり、ウンマは彼に従う義務を負う。

Since the Muslims appoint the Khaleefah, this makes him a representative of the Ummah in terms of ruling and authority and as well in the implementation of the rules of Shar’a. Therefore, He does not become a Khaleefah unless the Ummah gives him the pledge of allegiance (Bay’ah). By giving her Bay’ah to him over Khilafah she effectively appointed him as her representative. Through this Bay’ah the Khilafah is concluded to him, He therefore possesses the authority (Sultan) through the Ummah and they are obliged to obey him.

イスラム教徒を統治する者は、影響力のある人々(アフル・アル＝ハル・ワル＝アクド)がウンマの中から自由意志と合意をもって忠誠の誓い、すなわちバイアを彼に捧げない限り、カリフとはならない。彼はカリフ制を成立させるために必要なすべての条件を満たし、その後シャリーアの諸規定(アフカーム・シャリーア)の実施に進まなければならない。その称号については、カリフ、イマーム、あるいは信徒たちの長(アミール・アル＝ムーミニーン)のいずれでもよい。これらの称号は、真正なハディースにおいて伝えられており、サハーバ(教友)の合意(イジュマー)によっても認められている。正統カリフ(最初の四人のカリフ)はこうした称号を保持していた。アブー・サイード・アル＝フドリーは、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。

The man who rules the Muslims does not become Khaleefah unless the pledge of allegiance, i.e. the Bay’ah was given to him by the influential people (Ahlul Hall Wal Aqd) from amongst the Ummah , with choice and content. He should fulfil all the conditions required for concluding the Khilafah to him, and thereafter proceed to implement the Ahkam Shari’ah With regards to his title, it could be the Khaleefah, or the Imam or the Ameer of the believers. These titles have been narrated in sound Ahadith and in the Ijmaa’ of the Sahaba. The Khulafaa’ Ar-Rashidoon (first four Khulafaa’) have held such titles. Abu Said Al-Khudri reported that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「もし二人のカリフに対して忠誠の誓い（バイア）がなされたなら、後の者を殺せ。」——ムスリムの伝えによる。 アブドゥッラー・イブン・アル＝アース（‘Abdullah ibn al-‘A‘as）は、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたのを聞いたと伝えている。

“If the Bay’ah has been taken for two Khulafaa’ kill the latter of them.” [Narrated by Muslim] ‘Abdullah ibn al-‘A‘as reported that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

「誰であれ、イマームに忠誠を誓い、手を握って約束し、心からの誠意を捧げた者は、できる限り彼に従うべきである……」[ムスリムの伝承による] アウフ・ブン・マーリクは次のように伝えている。私は預言者ﷺが次のように仰るのを聞いた。「あなたがたの最良のイマームとは、あなたがたが愛し、彼らもあなたがたを愛し、あなたがたのために祈り、あなたがたも彼らのために祈る者である……」[ムスリムの伝承による] 「アミール・アル＝ムアミニーン（信徒の長）」という称号について言えば、これをはじめて称された人物はウマル・イブン・アル＝ハッターブである。その後も、この称号は、サハーバ（教友）の時代、およびその後に続く世代において、彼に続いた人々に与えられ続けた。この三つの称号を用いることが義務というわけではなく、ムスリムの事柄を統括する者に別の称号を与えることは許されている。ただし、他のいかなる称号であっても、同じ意味を示すものでなければならない。たとえば「信徒たちの統治者」「ムスリムの指導者」「ムスリムのスルタン」など、その意味に反しないものである。一方で、特定の意味を持ち、イスラームの統治に関する法に反する称号、たとえば「王（king）」「共和国大統領」「皇帝（emperor）」といった称号は、ムスリムの事柄を統括する者が用いることは禁じられている。それらはイスラームの法の意味に反するからである。

“Whoever pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as He can...” [Narrated by Muslim] Auf Ibnu Malik reported: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them...” [Narrated by Muslim] As for the title “Ameer ul-Mu’mineen”, the first to be called that was ‘Umar ibnul Khattab. Then it continued to be on the title given to those who followed him, at the time of the Sahabah and those who followed them. It is not obligatory to adhere to these three titles, rather it is allowed to give whoever takes charge of the Muslims’ affairs other titles. Any other title has, however, to indicate the same meaning such as ‘the ruler of the believers’ or ‘the head of the Muslims’ or ‘the Sultan of the Muslims’ or any other title that does not contradict with there meaning. As for titles which carry a specific meaning and which contradict the Islamic laws connected with ruling, such as the title of king or president of the republic or emperor, these are forbidden to be used by whoever takes charge of the affairs of the Muslims because they contradict the meaning of the laws of Islam.