カリフは、採用にあたって神の定めた規範に拘束されている。したがって、神の証拠から正しく導き出されていない規定を採用することは禁じられている。また、彼は採用した規定と、自らが遵守すると定めたイジュティハード（規定の導出）の方法に従う義務がある。したがって、自らが採用した方法と異なる方法によって導き出された規定を採用すること、また採用した規定と矛盾する命令を出すことは禁じられている。

The Khaleefah is restricted in the adoption by the divine rules. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been correctly extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules He has adopted, and to the method of Ijtihad (extracting rules) He committed himself to. Therefore, He is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method contrary to the one He had adopted, nor to issue an order that contradicts the rules that He has adopted.

カリフの立法と法令制定に対する、アフカーム・シャリーアによる制約という第一の問題を、より詳しく検討する必要がある。これはカリフを、イスラーム・シャリーアに基づいて法令を制定し、布告する点で拘束する。シャリーアに矛盾するいかなる法も採用することは禁じられている。シャリーアに矛盾する法はすべてクフルの法とみなされるからである。もしカリフが、シャリーアから導出されていない規則を、それと知りながら採用したならば、その事情を検討しなければならない。彼がその採用した規則を信じていたのであれば、彼は背教者となる。信じていなかったが、それがイスラームに矛盾しないと理解したうえで採用した場合には、ウスマーン家のハリーファたちが末期に行ったように、そうすることは彼にとってハラームであるが、彼は背教者にはならない。 しかし、確からしい根拠（シュブハト・ダリール）がある場合、すなわち根拠のない法を、ただ彼が抱いた利益（マスラハ）のみに基づいて定める場合、例えばアル＝マサーリフ・アル＝ムルサラ（規定されていない公益）の原則、マアラート・アル＝アフアール（行為の帰結）の原則、サッド・アッ＝ターラーイ（手段の遮断）の原則などを参照する場合がこれにあたる。彼がこれらを神の原則や根拠とみなしているならば、それは彼にとって禁じられず、背教者にもならず、ただ誤っているにすぎない。したがって、ムスリム全体は、彼が導き出したものを神の規則とみなし、カリフがそれを採用したならば、それに従うべきである。これは、確からしい根拠を持つ神の規則であり、彼は根拠の理解において誤ったのであって、導出（イスティンバート）において誤った者と同様だからである。 しかし、カリフは自らをイスラーム・シャリーアによる採用の範囲内に制限しなければならず、シャリーアの根拠から正しく導き出された神の規則によって、シャリーアからの採用を制限されなければならない。その根拠は次の通りである。

There are two issues here that need closer examination. The first is the restriction by the Ahkam Shari’ah of the Khaleefah in his adoption of the Ahkam. This restricts him in legislation and enacting laws, with the Islamic Shari’ah. He is forbidden from adopting any law contradicting Shari’ah, for any law that contradicts Shari’ah is regarded as Kufr law. If He adopted a rule not derived from Shari’ah knowingly, then it has to be examined. If He believed in the rule that He adopted, but He would become a disbeliever. If He did not believe in it but took it, understanding that it did not contradict Islam, as the Khulafaa’ of Banu ‘Uthman did in their last days, then it would be Haram for him to do so, and He would not become a disbeliever. However, if He has a probable evidence (Shuabhat Daleel), as is the case for the one who puts a law that has no evidence, but only due to an interest (Maslahah) He conceives, referring to the principle of Al-Masalih Al Mursala, the undefined interests, or the principle of Maalat Al-Afa’al, the consequences of the actions, or the principle of Sadd Ath-Thara’i, averting the pretext, or the like. If He deems these as divine principles and evidences, then it would not be prohibited for him and He would not become a disbeliever, but simply mistaken. Accordingly, all the Muslims would regard what He extracted as a divine rule, and they should abide by it if the Khaleefah adopted it. This is because it is a divine rule that had probable evidence, though He was mistaken in the Daleel (evidence) for He is like the one who is mistaken in the extraction from the evidence (Istinbat). However, the Khaleefah must restrict himself in the adoption by the Islamic Shari’ah, and He should be restricted in the adoption from the Shari’ah by the divine rules which are correctly extracted from the Shari’ah evidences. The evidence on that is:

まず第一に、アッラーは、カリフを含むすべてのムスリムに対し、神の定めた諸規則に従って自らの行動を行うことを義務づけておられます。アッラーはこう仰せられています。

Firstly: Allah (pbuh) has obliged every Muslim, including the Khaleefah to conduct his actions according to the divine rules. Allah (swt) says:

「いいえ、あなたの主に誓って、彼らは自分たちの間で争いが生じたことについて、あなた（ムハンマド）ﷺを裁定者とするまで、真に信仰することはないのです。」 [TMQ An-Nisa: 65]

“But no, by your lord, they will not believe (truly) until they make you judge of what is in dispute between them.” [TMQ An-Nisa: 65]

イスラームの規定に従って行動することは、立法者（シャーリウ）の言葉の理解が異なる場合、すなわち神の規定が異なる場合には、ムスリムに特定の規定を採用することを義務づける。したがって、ムスリムが行動を実行しようとするとき、すなわち規定を実施しようとするとき、多くの規定の中から特定の規定を採用することが義務となる。これは、統治者（ハリーファ）が職務である統治を行う際にも同様に義務となる。

Conducting actions according to the divine rules obliges the Muslim to adopt a specific rule when the understanding of the Legislator’s speech varies i.e. when the divine rule varies. So adopting a specific rule from amongst various rules becomes obligatory upon the Muslim, when He wants to carry out an action, i.e. when He wants to implement the rule. This is obligatory upon the Khaleefah as well, when He performs his duty that is the ruling.

第二に：カリフが与えられるバイアの内容は、彼にイスラーム法（シャリーア）を遵守することを義務づける。なぜなら、それは「啓典（キターブ）とスンナ」に基づくバイアだからである。したがって彼はそれに違反することを禁じられており、確信をもって違反すれば不信仰（クフル）の行為を犯すことにさえなり、確信なくシャリーアに違反すれば、不従順、不義を行う者、そして反逆者となる。

Secondly: The content of the text of the Bay’ah which the Khaleefah is given obliges him to abide by the Islamic Shari’ah, for it is a Bay’ah on the Book and the Sunnah. He is thus forbidden from violating it and would even commit an act of disbelief if He did so with conviction, while He would be disobedient, a wrongdoer and a rebel if He violated the Shari’ah without conviction.

第三に：カリフはシャリーアを実施するために任命されているのであり、したがってムスリムを統治するにあたってシャリーア以外のものを参照することは禁じられている。これは、シャリーアがそれを断固として不法としたからであり、他のイスラムの法によって統治する者は信仰を否定されるとさえされており、これは断定性を含意する事柄である。つまり、カリフは規則の採用、すなわち法の制定において、神の規則のみによって制約される。もしカリフがシャリーア以外の法を制定するならば、それを信じて行えば不信仰の行為となり、信じずに行えば、服従違反、不正、反逆の行為となる。

Thirdly: The Khaleefah is appointed to implement the Shar’a, therefore He is forbidden to refer to anything other than Shar’a in ruling the Muslims. This is because Shar’a has made this decisively unlawful, to the point where belief is denied of anyone who rules by other than Islam, a matter which is a connotation of decisiveness. This means that the Khaleefah is restricted in his adoption of the rules, namely in his enacting of laws, solely by the divine rules. If He enacts any law from other than Shar’a, He would commit an act of disbelief if He did so with conviction, and an act of disobedience, wrongdoing and rebellion, if He did not believe in that.

これら三つの証拠は、第一の論点についての証拠である。第二の論点について言えば、カリフは、自らが採用したシャリーアの規定と、自らが拠ると定めた推論の方法に制限される。その証拠は、カリフが執行するシャリーアの規定が、誰のものでもなく、彼の首にかかっているシャリーアの規定であるということにある。言い換えれば、それは、彼が自らの務めを行うために採用したシャリーアの規定であり、どのシャリーアの規定でもよいというわけではない。これは、カリフが一つの規定を導出するか、ある規定に倣った場合、そのシャリーアの規定がアッラーの規定として彼の首にかかることになる、ということを意味する。そして彼は、その規定をすべてのムスリムに対して採用することに制限され、他の規定を採用することを禁じられる。なぜなら、他の規定はアッラーの規定として彼の首にかかるものではなく、したがって彼にとってシャリーアの規定ではなく、それゆえムスリムにとってもシャリーアの規定ではないからである。よって彼は、自らが採用したシャリーアの規定によって、臣民に対して発する命令を制限される。彼は、自らが採用したシャリーアの規定と矛盾する命令を発することを禁じられる。なぜなら、そのような命令はアッラーの規定として彼の首にかかるもの(彼には適用されないもの)とはみなされず、したがって彼にとってシャリーアの規定ではなく、ムスリムにとってもシャリーアの規定ではないからである。その場合は、彼がシャリーアの規定に反する命令を発したのと同じことになる。ゆえに彼は、自らが採用したシャリーアの規定と矛盾する命令を発することを禁じられるのである。

These three evidences are evidences of the first matter. As for the second matter, the Khaleefah is restricted to the rules that He adopted, and to the method of deduction He committed himself to. The evidence for this is that the divine rule that the Khaleefah executes is the divine rule that is upon his neck, and not anybody. In other words it is the divine (Shar’ai) rule that He adopted to conduct his affairs and not just any divine rule. This means that if the Khaleefah extracted a rule or imitated in a rule, this divine rule would become Allah’s rule on his neck. He would be restricted also in adopting this rule for all the Muslims, and forbidden from adopting any other rule. This is because any other rule would not be Allah’s rule upon his neck, and it would not thus be a divine rule to him, and accordingly it would not be a divine rule to the Muslims. Therefore, He is restricted in the orders that He decrees to the subjects by the divine rule, which He adopted. He is forbidden from issuing an order that conflict with what He had adopted in terms of divine rules, because such an order would not be considered as Allah’s rule on his neck (does not apply to him). Therefore, it would not be a divine rule for him, and thus not a divine rule to the Muslims. In such a case it would be as if He issued an order contrary to the divine rule, hence, He is forbidden to issue an order conflicting with what He had adopted in terms of divine rules.

神の規定の理解は、導出の方法(イスティンバート)によって異なる。カリフが、規定の理由(イッラ)は神の典拠から取られたものであれば神の理由とみなすが、マスラハ(公益)は神の理由とはみなさず、またマサーリフ・ムルサラ(未規定の公益)も神の典拠とはみなさないとすれば、彼はすでに自ら導出の方法を定めていることになる。したがって彼はそれに拘束されなければならず、その典拠がマサーリフ・ムルサラである規定を採用することや、神の典拠から導出されていないイッラに基づくキヤース(類推)を用いることは、彼にとって誤りである。そのような規定は、彼が典拠を神の典拠とみなさない以上、彼の首にかかるシャリーア上の神の規定とはならない。彼の見解において神の規定とみなされないのであれば、ムスリムにとっても神の規定とはならない。これは、カリフがシャリーアの規定に属さない規定を採用したかのようなものであり、禁じられている。 一方、カリフがムカッリド(模倣者)またはムジュタヒド・マサアラ(個別事項の法学者)であり、特定の導出の方法を持たない場合には、蓋然的な典拠がある限り、その典拠が何であれ、どの神の規定を採用することも許される。規定の採用において、いかなる方法にも拘束されていないからである。彼が拘束されるのは、命令を発する際に、採用した規定に従ったものでなければ発してはならない、という点だけである。

The understanding of the divine rule varies according to the method of extraction (Istinbat). If the Khaleefah considers that the reason (Illah) of the rule is considered a divine reason if taken from a divine text, and He does not consider that interest (Maslaha) is a divine reason, or that the Masalih Mursala (undefined interests) are a divine evidence, then He would have defined for himself the method of Istinbat. Accordingly, He must restrict himself to it, and it would be wrong for him to adopt a rule that had its evidence as Masalih Mursala, or to use an analogy (Qiyas) based on an ‘Illah that was not extracted from a divine text. For such a rule would not be considered a divine Shari’a rule upon his neck, because He considers its evidence not divine evidence, therefore it would not in his view be a divine rule. Since such a rule is not considered a divine rule regarding the Khaleefah, it would not also be a divine rule regarding the Muslims. This would be as if the Khaleefah has adopted a rule alien to the Shari’ah rules and this is forbidden. If the Khaleefah is a Muqallid (imitator) or a Mujtahid Mas’ala (Jurist in a single matter), and has no specific method of Istinbat, in this case, He is allowed to adopt any divine rule whatever its evidence, as long as He has a probable evidence, and He has not been restricted by any method in adopting the rules. He is only restricted, when He issues orders, not to issue them except in accordance with the rules He has adopted.