カリフは、その地位から外れるような形で身分が変わった場合には、直ちに解任されます。また、カリフの身分が変わり、カリフ職から外れるまでには至らないものの、シャリーアによってその地位にとどまることが許されなくなった場合には、解任されなければなりません。

The Khaleefah is removed immediately if his status changed in a way that takes him out from the post of the Khilafah. The Khaleefah must be removed if his status changes in a way that does not take him out from the post of the Khilafah, but He is not allowed by Shar’a to continue in his post.

カリフをカリフの地位から外すケースと、必ず罷免されなければならないケースとの違いは、前者では、その地位が変わった時点で服従は義務ではなくなる、という点にあります。一方、罷免されなければならないケースでは、実際に罷免されるまで、その服従は義務のままです。

The difference between the case that takes the Khaleefah out from the post of the Khilafah, and the case in which He must be removed is that in the first case, obedience is not compulsory as soon as his status changes. While in the second case, where He must be removed, his obedience remains compulsory until He is effectively removed.

カリフがカリフ位から退けられる場合は三つある。

There are three cases that take the Khaleefah out from the post of the Khilafah:

第一に：カリフが背教者（ムルタッド）となった場合。カリフ位を結ぶ条件の一つはイスラームであるからである。これは初めの条件であり、継続の条件でもある。イスラームを拒絶する者（背教を犯す者）は不信仰者となり、背教を撤回しなければ殺されるべきである。アッラー（SWT）が仰るように、不信仰者がムスリムを統治したり、彼らに対していかなる権限を持ったりすることは禁じられている。

Firstly: If He becomes a Murtad (apostate). This is because one of the conditions of contracting the Khilafah is Islam. This is an initial condition and a condition of continuity. Whoever rejects Islam (commits apostasy) He becomes a disbeliever and He should be killed if He does not renounce his apostasy. It is forbidden for a Kafir to rule over the Muslims, or to have any authority over them, for Allah (swt) says:

「そして、アッラーは不信仰者たちに、信仰する者たちに対する支配の道を決してお与えにならない」（タフシールの翻訳、クルアーン・アン＝ニサー章 141節） アッラー（SWT）はまた次のようにも仰せられている。

“And Allah will never allow for the Kafirs to have a way (authority) over the believers.” [TMQ An-Nisa: 141] Allah (swt) also says:

「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒に従い、また汝らの中の権威ある者にも従いなさい。」 [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

「あなたがたの中から」(Minkum)という句は、この節において、権威ある立場にある者がムスリムでなければならないことを明確に示している。権威ある立場にある者が不信仰者となるなら、その者はあなたがたの中の者ではない。したがって、クルアーンが権威ある立場の者に対する条件として定めた特徴、すなわちイスラームは欠けることになる。それゆえ、カリフが背教を犯した場合、その者はカリフの地位(ヒラーファ)から外されることになる。その者はもはやムスリムのカリフではなくなり、ムスリムはその者に服従する義務を負わない。

“From amongst you” (Minkum) in the verse, clearly indicates that those in authority must be Muslims. If the person in authority becomes a disbeliever then He is not from amongst us. Thus the characteristic that the Qur’an laid down as a condition for the person in authority, namely Islam, would be absent. The Khaleefah will therefore be taken out of the post of the Khilafah if He commits apostasy. He will then no longer become a Khaleefah of the Muslims, nor will they be obliged to obey him.

第二に：カリフが回復の見込みのない狂気に陥った場合。これは、正気であることがカリフ位の成立の条件であり、その継続の条件でもあるからである。預言者ﷺは次のように仰いました。

Secondly: If the Khaleefah becomes irreversibly insane. This is because sanity is one of the conditions of contracting the Khilafah and it is a condition of its continuity. For the Messenger of Allah (pbuh) said:

「三つの場合には責任が免除される…」から、預言者（ﷺ）がこう仰った箇所まで。

“Accountability is lifted in three instances...” to the point where He (pbuh) said:

「正気を取り戻すまでの狂人」。別の伝承では、

“the insane until He regains his senses.” In another narration,

「狂人は回復するまで」。責任を負えない者は自分の面倒を見ることもできない。したがって、なおさら人々の事柄を管理するカリフであり続けることはできない。

“the mad until He is cured.” Whoever is not accountable cannot look after himself, therefore by greater reason He cannot remain a Khaleefah, looking after peoples’ affairs.

第三に：カリフが強大な敵に捕らえられ、自力で脱出することができず、そうできる見込みもない場合。この場合、彼は罷免されるべきである。投獄によって彼はムスリムの諸問題を管理することが完全にできなくなり、存在しないのと同じになるからである。

Thirdly: If the Khaleefah is imprisoned by a formidable enemy, and can’t free himself from them, and there is no hope of doing so. In this case He should be removed, for his imprisonment makes him completely unable to look after the Muslims affairs, and He would be as if He does not exist.

これら三つの場合には、カリフはカリフ職から外れることになり、判決が出されていなくても直ちに罷免されなければならない。彼に従うことは許されず、その命令は、カリフがこれら三つの状況のいずれかにあるという証拠を持つ者によって執行されてはならない。ただし、これらの場合のいずれかが彼に起きたことを立証する必要がある。その立証は苦情審理所(マザーリム)によってなされなければならず、同審理所は、カリフがカリフ職から外れており罷免されるべきであるとの判決を下し、それによってムスリムがカリフ職を他の人物と結ぶことを可能にする。

In these three cases the Khaleefah is taken out of his post of the Khilafah and He should immediately be removed, even if there was no verdict of his removal issued. He is not to be obeyed, and his orders should not be executed by whoever has a proof that the Khaleefah is under any of these three conditions. However, it is necessary to prove if any of these cases happened to him. The proof should be established by the complaints tribunal (Mazalim), which would issue its verdict stating that the Khaleefah had been taken out of the post of the Khilafah and that He should be removed, thus allowing the Muslims to contract the post of Khilafah to someone else.

カリフがその職務を継続することは許されなくなるが、直ちにカリフ職から外れるわけではない事柄は五つある。

As to the matters where the Khaleefah is no longer permitted to continue in office but which do not take him immediately out of his post of the Khilafah, these are five:

第一に、彼の公正さ（アダーラ）が、明白な不正（ファスク）の兆候を示すことによって無効となる場合があります。公正さはカリフ位の締結とその継続のための条件の一つだからです。アッラーが証言において公正さ（アダーラ）を定められたのであれば、なおさらのこと、カリフにおいてもそれが定められているのです。

Firstly: If his justness is invalidated by showing manifest signs of Fisq (wrongdoing). For justness (‘Adaala) is one of the conditions for contracting the Khilafah and for its continuity. So if Allah (swt) stipulated the justice (‘Adaala) in the witness then, for greater reason, it is stipulated in the Khaleefah.

第二に：カリフが女性になった場合、あるいは女性的になった場合。これは、男性であることがカリフ位の契約上の条件であり、またカリフ位が継続するための条件だからである。これは、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたことに基づく。

Secondly: If the Khaleefah becomes a female or effeminate. This is because being a man is a contractual condition and a condition of continuity of the Khalifah. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh) who said:

「女性を自分たちの事柄の統治者に任命する民は、決して成功しないであろう。」 [Narrated by Al-Bukhari from Aby Bakrah]

“Any people who appoint a woman over their affairs shall never succeed.” [Narrated by Al-Bukhari from Aby Bakrah]

第三に、ハリーファ（カリフ）が精神の錯乱を患い、時には正気を失い、時には正気を取り戻すという状態にある場合について。これは、理性がハリーファ職の成立条件であり、かつその継続条件の一つだからである。アッラーの使徒ﷺが「三種の人は責任を免除される……」と言われ、「……そして狂人は正気を取り戻すまで」と続けられたことによる。狂人は自分自身の事柄を処理し管理することができない。ましてや、人々の事柄を管理することはできない。この場合、彼のために後見人（管財人）や代理人を任命することは禁じられる。ハリーファ職の契約はその人物に対して締結されているため、他の誰も彼に代わって行動することはできないからである。

Thirdly. If the Khaleefah suffers from a disorderly mental condition, by losing his mind at times and regain it at others. This is because the mind is one of the contracting and the continuity conditions of the Khilafah, due to what Allah’s Messenger (pbuh) said: “Three types of people are exempted from accountability...” to the point where He (pbuh) said: “...and the mad until He regains his sanity.” The insane cannot conduct and manage his own affairs, and then by greater reason, He cannot manage the people’s affairs. In this case it is forbidden to appoint a caretaker (trustee) or a deputy for him, since the contract of Khilafah has been concluded upon his person, therefore no one else can act on his behalf.

第四に：カリフが何らかの理由によりカリフとしての職務を遂行できなくなった場合、すなわち身体障害によるものであれ、その職務の遂行を妨げる慢性的な（治癒不能の）病気によるものであれ、その場合である。この件で問題となるのは、彼が職務を遂行できないという点である。

Fourthly: If the Khaleefah is unable to carry out his duties of Khilafah for any reason, whether because of a disability or because of a chronic (incurable) disease which prevents him from performing his functions. The point at issue in this case is his inability to carry out his duties.

これは、カリフ制の契約がその職務の遂行に基づいているためです。カリフが契約を果たせなくなった場合、その罷免は義務となります。彼はまるで存在しないかのようになるからです。さらに、カリフが任命された職務を遂行できなくなれば、ディーンの諸事とムスリムの利益は停滞し、取り除かれるべき悪(Munkar)が生じます。これは、カリフを罷免し、その後ムスリムが彼の代わりに別のカリフを任命する以外には達成できません。この場合、彼の罷免は義務となります。

This is because the contract of Khilafah is based on performing its tasks. If the Khaleefah was unable to fulfil the contract his removal becomes compulsory, as He would be as if He didn’t exist. If He also could not perform the duties for which He had been appointed as Khaleefah, the affairs of the Deen and the Muslims’ interests would become stalled resulting in an evil (Munkar) that has to be removed. This cannot be acheived except by dismissing the Khaleefah and then the Muslims can appoint another Khaleefah in his place. His removal in this case becomes compulsory.

第五に、カリフが、シャリーアに従って自らの判断でムスリムの業務を遂行できなくなるほど、支配や強制を受けるに至った場合。もしそのような事態が彼に生じたならば、彼はカリフの職務を果たすことが事実上不可能であるとみなされる。この状況は彼の罷免を必要とする。上記の想定は、次の二つの場合に当てはまるものとして検討されてきた。

Fifthly: If the Khaleefah becomes subjugated or coerced in a manner that leaves him unable to conduct the affairs of the Muslims with his own opinion according to the Shar’a. If this had happened to him He would then be considered virtually unable to fulfil the duties of Khilafah. This situation would necessitate his removal. The foregoing scenario has been considered to apply in two cases:

第一の場合とは、彼の側近や家族の一人または複数の者が彼に対して権力を得て、物事を恣意的に執行し、傲慢になって彼を圧倒するため、彼がその者たちに異を唱えることができず、その意見に従わざるを得なくなる場合である。この場合、事態を検討しなければならない。彼を強制する状況が短期間で取り除けるのであれば、彼はその者たちを排除し、彼らの影響から自由になるために、職にとどまることが許される。彼がこれを行い、その能力が回復したならば、職にとどまることが許される。そうでなければ、彼は罷免されるべきである。そのような強制から自由になる見込みがなければ、彼は直ちに罷免されることになる。

The first case is when a member or members of his entourage or family gain power over him so that they execute the matters arbitrarily and they become high-handed so that they overpower him such that He cannot disagree with them and He is forced to follow their opinion. In this case the matter should be examined. If their coercion could be eliminated within a short period of time He would be allowed to remain in office, so as to remove them and free himself of their influence. If He did this and his ability was restored He would be allowed to remain in office, otherwise He should be removed. He would be subject to immediate removal if there were no hope of freeing himself from such coercion.

二つ目の場合は、カリフが強大な敵の捕虜となった場合、すなわち身体的に捕らえられた場合、または敵の支配下に置かれた場合である。この場合、その事態は検討されなければならない。もし彼が敵から自らを解放する望みがあるならば、その目的のために猶予が与えられ、権威を回復させる。そうでなければ、彼は罷免される。もし望みが見えないならば、直ちに罷免されるべきである。

The second case is when the Khaleefah falls prisoner to a formidable enemy, either physically or by being under his enemy’s dominance. In this case the matter should be examined. If there is any hope of freeing himself of the enemy He would be given time to do so and restore his authority, otherwise He would be removed. If no hope was in sight, He should be removed immediately.

どちらの場合においても、彼はシャリーアの規定に従ってカリフ職の務めを単独で果たすことは事実上不可能となる。彼は存在しないも同然となり、カリフ契約が結ばれた目的である諸機能を遂行できなくなる。

In both cases He would be virtually unable to fulfil the tasks of the Khilafah by himself according to the Shar’a rules. He would be as if He didn’t exist and unable to carry out the functions over which the Khilafah contract was convened.

いずれの場合でも、自由になる見込みがあるならば、自力で解放されることが絶望的になるまで猶予を与え、その後に取り除くべきである。しかし、最初から全く見込みがなければ、直ちに取り除くべきである。

In both cases, however, if there was hope of freeing himself He should be given time until freeing himself becomes hopleless, after which He should be removed. If, however, there was no hope at all in the first instance, He should be removed at once.

したがって、前述の五つの場合のいずれかが生じたときには、カリフは罷免されるべきである。しかしながら、(当面の事態に関する)判決が下されない限り、カリフを罷免することはできない。五つの場合すべてにおいて、カリフは常に従われ、彼の命令は、彼を罷免する判決が下されるまで執行されなければならない。これら各場合において、カリフ契約は自動的に無効となるものではない。それには裁判官によって下される判決が必要なのである。

The Khaleefah should thus be removed whenever any of the five cases listed above occurs. However, He cannot be removed except when a verdict (concerning the situation at hand) has been issued. In all five cases the Khaleefah should always be obeyed and his orders executed until a verdict of his removal has been issued. In each one of these cases the Khilafah contract is not automatically nullified. It rather needs a verdict issued by a judge.