১ কুরআনের তাফসীর
1 Tafseer Of The Qur’aan
কুরআন, মানুষের প্রতি ঈশ্বরের সর্বশেষ প্রত্যাদেশ-গ্রন্থ, সেই জীবনব্যবস্থা ইসলাম নামে পরিচিত যার মূলনীতিগুলোর প্রধান উৎস।
The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.
কুরআনের আয়াতসমূহে আল্লাহর প্রতি ও কিয়ামতের দিনের প্রতি যারা ঈমান আনতে চায়, তাদের জন্য বিধান, দৃষ্টান্ত, কাহিনী ও যুক্তিতর্কের আকারে উপদেশ ও হিদায়াত রয়েছে। সেজন্য একজন মুমিনের এই জীবন ও পরজীবনের সাফল্য ও সুখ অনেকাংশে নির্ভর করে কিতাবে বর্ণিত বিষয়গুলো সে কতটা বোঝে, অন্তরে ধারণ করে এবং বাস্তব জীবনে প্রয়োগ করে তার উপর। তবে বুদ্ধিমত্তার স্বাভাবিক তারতম্যের কারণে কুরআনের অর্থ উপলব্ধির গভীরতা ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হয়। কুরআনের বর্ণনা সুস্পষ্ট হওয়া এবং সাতটি ভিন্ন ভাষারীতিতে অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও এই ভিন্নতা সাহাবায়ে কিরামের মধ্যেও ছিল। তাছাড়া প্রজ্ঞাময় আল্লাহ কুরআনে কিছু সাধারণ বিষয় উল্লেখ করেছেন, যার কিছু অংশ তিনি পরবর্তী অন্য আয়াতসমূহে ব্যাখ্যা করেছেন, আর কিছু ব্যাখ্যা করেছেন শুধু নবী ﷺ-এর কাছে।
The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).
নবী (ﷺ) কুরআন সম্পূর্ণরূপে জানতেন ও বুঝতেন, কারণ আল্লাহ তাঁকে এর বাহক হিসেবে মনোনীত করেছিলেন এবং এর সমস্ত কিছু তাঁর কাছে ব্যাখ্যা করেছিলেন। এ কারণে আল্লাহ এক আয়াতে বলেছেন:
The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:
“নিশ্চয়ই কুরআন একত্রিত করা (তোমাদের জন্য) এবং তা (তোমাদেরকে) পাঠ করানো আমারই দায়িত্ব। সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো। তারপর তার ব্যাখ্যা করাও আমারই দায়িত্ব।”
“Verily, collecting the Qur’aan (for you) and reciting it (to you) is My21 responsibility, so when I read it to you, listen to it. Then it is upon Me to explain it.” 22
সুতরাং, তাঁর অনুসারীদের কাছে কুরআন ব্যাখ্যা করা নবী ﷺ-এর দায়িত্ব ছিল, তাঁর কথার মাধ্যমে যেমন, তেমনি তাঁর কাজের মাধ্যমেও। আল্লাহ কুরআনে এ কথা বলেছেন:
Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:
“আমি আপনার প্রতি এই যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে সেসব বিষয় স্পষ্ট করে দেন, যা তাদের জন্য নাযিল করা হয়েছে।” ﷺ ২৩
“I have revealed the Reminder (Qur’aan) to you (O Muhammad) so that you may explain to people what has been revealed to them.” 23
সুতরাং, সাহাবীগণ নবী (রা.)-এর জীবদ্দশায় যখনই সম্ভব হতো তাঁর কাছে কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা, বোধগম্যতা, বিশ্লেষণ) জানার জন্য ছুটে যেতেন। যেমন, ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণনা করেন যে, যখন নিম্নোক্ত আয়াতটি অবতীর্ণ হলো:
Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:
“যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুম (যুলম) দ্বারা কলুষিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা, আর তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।” ২৪
“Those who believe and do not obscure their faith with transgression (thulm), for them there is security, and they are rightly guided,” 24
কিছু সাহাবী বিষণ্ণ হয়ে পড়লেন, কারণ আরবি ভাষায় "যুলম" শব্দের আভিধানিক অর্থ ছোট-বড় যেকোনো ধরনের অন্যায়কেই বোঝায়, আর তাঁদের মধ্যে কেউই ভুল-ত্রুটি থেকে মুক্ত ছিলেন না। তবে তাঁরা যখন নবী ﷺ-এর কাছে এ বিষয়ে আসলেন, তিনি উত্তর দিলেন,
some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,
“এটা তোমরা যেমন ভাবছ তেমন নয়। এটি লুকমান তাঁর ছেলেকে যা বলেছিলেন, তার চেয়ে বেশি কিছু নয়: ‘নিশ্চয়ই শিরক (ঈশ্বরের সাথে শরিক করা) হলো সবচেয়ে বড় যুলম।’ 25” 26
“ It is not as you all think. It is no more than what Luqmaan said to his son, ‘Verily, shirk (associating partners with God) is the greatest form of thulm.’ 25” 26
এভাবে নবী (ﷺ) তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে প্রথম আয়াতে "জুলম" শব্দের ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য ছিল না; বরং এর দ্বারা শিরককে বোঝানো হয়েছে। এই ঘটনায় নবী (ﷺ) কুরআনকে দিয়ে কুরআনের ব্যাখ্যা করলেন, যা কুরআন বোঝা ও ব্যাখ্যা করার সেই ঐশী পদ্ধতির প্রথম ধাপ প্রদর্শন করে, যা কিয়ামত পর্যন্ত মুসলিমদের সকল প্রজন্মের জন্য নির্ধারিত হয়েছিল। নবী (ﷺ)-এর মৃত্যুর পর সাহাবিগণ নিজেদের মধ্যে যারা কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে অধিক দক্ষ ছিলেন এবং যারা নবী (ﷺ)-এর সাথে অধিক সময় কাটাতে পেরেছিলেন, তাদের কাছে কুরআনের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের জন্য ফিরে যেতেন।
Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.
সাহাবীদের মধ্যে যাঁরা কুরআনের তাফসীর করার ক্ষমতার জন্য সর্বাধিক পরিচিত হয়েছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: চার খলীফা-ই-রাশিদীন, নবী ﷺ-এর স্ত্রী ‘আয়িশাহ বিনতে আবী বকর, ইবনু মাস‘ঊদ, ইবনু ‘আববাস, উবাই ইবনু কা‘ব, যায়দ ইবনু সাবিত, আবূ মূসা আল-আশ‘আরী, ‘আবদুল্লাহ ইবনু আয-যুবায়র, আনাস ইবনু মালিক, ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার, জাবির ইবনু ‘আবদুল্লাহ, এবং ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস। ২৮ নবী ﷺ-এর ওফাতের পর পঁচিশ বছরের মধ্যে সাহাবীগণ ইসলামকে জগতের সকল প্রান্তে পৌঁছে দেন এবং এ প্রক্রিয়ায় পারস্য ও বাইজেন্টাইনের বিশাল সাম্রাজ্যগুলোকে ধ্বংস করে দেন। মুসলিম সেনাবাহিনী যেখানে তাদের অগ্রযাত্রা থামাত, সেখানে কিছু সাহাবী বসতি স্থাপন করতেন এবং যারা ইসলামে প্রবেশ করত তাদেরকে কুরআন তিলাওয়াত ও তার ব্যাখ্যা শেখাতে শুরু করতেন। এ কারণে তাফসীরের জ্ঞান মুসলিম বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং সর্বত্র কুরআনী শিক্ষার কেন্দ্র গড়ে ওঠে। সাহাবীদের চারপাশে সমবেত মানুষদের মধ্যে কিছু অসাধারণ ব্যক্তি ছিলেন, যাঁরা তাঁদের ছাত্র হিসেবে থেকে তাঁদের জ্ঞান আত্মস্থ করেন। এই ছাত্রগণ তাবিঈন নামে পরিচিত হন। প্রত্যেক সাহাবী নিজের সঙ্গে জ্ঞানের একটি অংশ বহন করতেন, যার কিছু অংশ অন্যদের জ্ঞানের সঙ্গে মিলে যেত এবং কিছু অংশ মিলত না। ফলে কিছু ছাত্র অন্য সাহাবীদের কাছে শেখার জন্য ইসলামী অন্যান্য কেন্দ্রে ভ্রমণ করতেন, আর কেউ কেউ মৃত্যু পর্যন্ত তাঁদের শিক্ষকের সঙ্গেই থেকে যেতেন।
Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.
21 আক্ষরিক অর্থে, ‘আমাদের।’ ‘রাজকীয় আমরা’ (royal We) ইংরেজিতে প্রায় ব্যবহৃত হয় না, তবে এটি আরবি ভাষার একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য, যা বক্তার মর্যাদা ও গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এই ‘আমরা’-কে ‘আমি’ হিসেবে অনুবাদ করা আমার স্বাভাবিক নিয়ম, কারণ শব্দানুবাদ প্রায়ই ইংরেজিভাষী পাঠকদের মধ্যে বিভ্রান্তির কারণ হয়।
21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.
সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫):১৭-১৯
22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.
সূরা আন-নাহল (১৬):৪৪
23 Soorah an-Nahl (16):44.
২৪ সূরা আল-আন‘আম (৬): ৮২। ২৫ সূরা লুকমান (৩১): ১৩।
24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.
সহীহ মুসলিম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭২, হাদীস নং ২২৬।
26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.
২৭ আবু বকর আস-সিদ্দীক, উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনু আফফান, এবং আলী ইবনু আবি তালিব।
27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.
২৮ আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, খণ্ড ২, পৃ. ২৩৯।
28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.