ফখরুদ্দীন ইবনু ‘আলী আর-রাযী (১১৫০-১২১০ খ্রিস্টাব্দ/৫৪৪-৬০৬ হিজরী) ছিলেন একজন শাফিঈ আলিম, যিনি ব্যাকরণশাস্ত্রের পাশাপাশি দর্শনশাস্ত্রেও পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন।

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

তাঁর তাফসীর আট খণ্ডের বড় আকারে ছাপা হয়েছে; তবে তাঁর সমসাময়িকরা উল্লেখ করেছেন যে, ফখরুদ্দীন তাঁর তাফসীর সম্পন্ন করে যেতে পারেননি। এমন মতও রয়েছে যে, তাঁর শিষ্য শামসুদ্দীন আহমাদ ইবনুল খলীল আল-খুওয়াইয়ী কাজটি সম্পন্ন করেন।১২৬ আর-রাযীর তাফসীর বিভিন্ন বিজ্ঞানের বিস্তৃত পরিসরের বিষয় নিয়ে বিশদ আলোচনার কারণে আলিমদের মধ্যে যথেষ্ট জনপ্রিয়। এই তাফসীর আয়াত ও সূরাসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের প্রতি বিশেষ মনোযোগের জন্যও পরিচিত। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি বিশ্বকোষের মতো। লেখক গণিত ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে গভীরে প্রবেশ করেন এবং জ্যোতির্বিদ ও দার্শনিকদের মতামত তাঁদেরই পরিভাষা ব্যবহার করে মূল্যায়ন করেন। মু‘তাযিলাদের বিভিন্ন যুক্তি উল্লেখ করা হয়েছে এবং মৃদুভাবে খণ্ডন করা হয়েছে, আর আইনগত বিষয়ক আয়াত এলে ফিকহের বিভিন্ন মাযহাবের অবস্থান ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে আইনগত বিষয়ে তিনি সর্বদা নিজের মাযহাব, শাফিঈ মাযহাবের প্রতি পক্ষপাত দেখান। আর-রাযী ব্যাকরণগত বিষয়েও আলোচনা করেছেন, তবে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান নিয়ে তাঁর আলোচনার তুলনায় তা অনেক কম।127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

আবূ আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী (মৃ. ১২৭৩ খ্রিস্টাব্দ/৬৭১ হিজরি) স্পেনের বর্তমান কর্ডোভায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সেখানেই তাঁর পড়াশোনা শুরু করেন এবং খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে জিহাদে অংশগ্রহণ করেন, যার চলাকালে তিনি বন্দী হন, তবে তিনি পালিয়ে যেতে সক্ষম হন।১২৮ পরবর্তীতে তিনি পূর্ব দিকে ভ্রমণ করেন, মিসরে বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সবচেয়ে বেশি পরিচিত তাঁর তাফসীরের জন্য, তবে তিনি আখিরাত সম্পর্কে তাঁর গ্রন্থ *আত-তায্‌কিরাহ বি আহওয়ালিল-মাওতা ওয়া আহওয়ালিল-আখিরাহ* এবং যুহদ বিষয়ক একটি গ্রন্থের জন্যও সুপরিচিত। যুহদ হলো পরকালে সাফল্য অর্জনের লক্ষ্যে দুনিয়াবী উচ্চাকাঙ্ক্ষা হ্রাস করা।129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

তাঁর তাফসীর সত্তর পৃষ্ঠার একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়, যেখানে কুরআনের মর্যাদা, তিলাওয়াতের আদব এবং তাফসীরের সঠিক পদ্ধতি আলোচনা করা হয়েছে। এই তাফসীরের বৈশিষ্ট্য হলো ফিকহী বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান, তবে তা শুধু ফিকহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। আল-কুরতুবীর কাজকে তাফসীর বিল-িদিরায়াহ-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করা যেতে পারে, কারণ ফিকহ তার প্রকৃতিগতভাবেই নুসূস থেকে ইস্তিম্বাত বা উদ্ভাবিত বিধানের সঙ্গে সম্পর্কিত। তবে তিনি প্রতিটি আয়াতের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট হাদীসসমূহ উল্লেখ করেন, এবং সাহাবী, তাবিঈ ও প্রধান আলিমদের ব্যাখ্যাও নিয়ে আসেন, যদিও সাধারণত সনদ বাদ দিয়ে। কোনো হাদীস উদ্ধৃত করার সময় তিনি সেই হাদীসটি যে কিতাবে পাওয়া যায় কিংবা যে লেখক তা উল্লেখ করেছেন, তার উল্লেখ করেন। কোনো আয়াত উপস্থাপনের পর তিনি সেই আয়াতের সঙ্গে সম্পর্কিত কতগুলো বিষয় আলোচনা করবেন তার সংখ্যা উল্লেখ করেন। সাধারণত তিনি আয়াতের শব্দার্থ ব্যাখ্যা দিয়ে শুরু করেন এবং কঠিন শব্দের অর্থ স্পষ্ট করতে এক বা দুই পঙ্‌ক্তি কবিতা উদ্ধৃত করেন। তিনি বিভিন্ন কিরাআত এবং তার কারীদের কথাও উল্লেখ করেন। ফিকহী বিষয় আলোচনায় তিনি প্রধান মতামতগুলো তাদের দলীলসহ উল্লেখ করেন, অতঃপর সেগুলোর মূল্যায়ন করেন। সাধারণত তিনি মালিকী মাযহাবের মতকে সমর্থন করেন, তবে সবসময় নয়। তিনি শিয়া, মু‘তাযিলা ও কাদারিয়্যাহ-এর মতো বিভ্রান্ত ফিরকাগুলোর খণ্ডনও করেন, তবে তা করেন শিষ্টাচারের সঙ্গে ও আলিমসুলভ আদবের মধ্যে থেকে। এই তাফসীরটি এ বিষয়ের একটি মহান গ্রন্থ হিসেবে গণ্য, এবং কুরআনের ফিকহী বিষয়াদি জানার জন্য এটি অপরিহার্য।130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

নাসিরুদ্দীন, ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আলী আল-বাইযাবী (মৃ. ১২৯১ খ্রিষ্টাব্দ/৬৯১ হিজরি) ছিলেন একজন পারস্যের আলেম। তিনি শাফি‘ঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং শিরাজের প্রধান বিচারপতি নিযুক্ত হয়েছিলেন। তাঁর তাফসীরটি ছিল যামাখশারীর আল-কাশ-শাফ-এর সংক্ষিপ্তসার, যা থেকে মু‘তাযিলী দর্শনের অধিকাংশ বাদ দেওয়া হয়েছিল। তবে তিনি মাঝে মাঝে যামাখশারীর ব্যাখ্যার মধ্যে জড়িয়ে পড়েন। যামাখশারীর অনুসরণে তিনি প্রত্যেক সূরার শেষে সেই সূরা পাঠের ফযীলত সম্পর্কে দুর্বল ও জাল হাদীস উল্লেখ করেছেন। আল-বাইযাবী আর-রাযীর মাফাতীহুল গাইব ও আর-রাগিব আল-ইসফাহানীর তাফসীর থেকে কিছু উপাদান গ্রহণ করেছেন এবং সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাই সৃষ্টির বিস্ময়কর বিষয় সংক্রান্ত কোনো আয়াতকেই তিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের তত্ত্ব ও তথ্য ব্যাখ্যা না করে ছাড়েননি। তিনি কুরআনের কিরাআতের কথাও উল্লেখ করেছেন, তবে নিজেকে কেবল সহীহ কিরাআতে সীমাবদ্ধ রাখেননি। তা সত্ত্বেও এই তাফসীর ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে যথেষ্ট মুক্ত। এর ভাষাও অত্যন্ত পরিশীলিত ও সুন্দর। যুগে যুগে ইসলামী পণ্ডিতগণ এই তাফসীরকে উচ্চ মর্যাদা দিয়েছেন এবং এর উপর অনেক ভাষ্য ও টীকা-সংবলিত সংস্করণ রচিত হয়েছে।131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

‘আবদুল্লাহ ইবন মাহমূদ আন-নাসাফী (মৃ. ১৩০২ খ্রিস্টাব্দ/৭০১ হিজরি) ছিলেন একজন সুপরিচিত হানাফী আলেম। তিনি উসূল আল-ফিকহ বিষয়ে এবং পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের ভাষ্য হিসেবে অসংখ্য কিতাব রচনা করেন। তাঁর তাফসীরটি ছিল আল-বায়যাবীর তাফসীরের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যাতে তিনি প্রতিটি সূরার ফযীলত সম্পর্কিত বানোয়াট হাদীসগুলো বাদ দেন। বিভিন্ন কিরাআত আলোচনায় তিনি নিজেকে সাতটি বিশুদ্ধ কিরাআতে সীমাবদ্ধ রাখেন এবং প্রতিটিকে তার পাঠকারীর দিকে সম্বন্ধ করেন। আন-নাসাফী আয়াতসমূহের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন আইনগত বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন; তিনি প্রতিটি মাযহাবের যুক্তি ব্যাখ্যা করেন, সেগুলো খণ্ডন করেন এবং নিজের মাযহাব, অর্থাৎ হানাফী মাযহাবের অবস্থানকে সমর্থন করেন। ব্যাকরণগত বিষয়ের আলোচনা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। সব মিলিয়ে তাফসীরটি মাঝারি আকারের, এবং এর ভাষাশৈলী সংক্ষিপ্ত ও স্পষ্ট।132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

‘আলী ইবনু খালীল আশ-শাইখী (১২৭৯-১৩৪০ খ্রিষ্টাব্দ/৬৭৮-৭৪০ হিজরি) "আল-খাযিন" (গুদামরক্ষক) উপনামে পরিচিত ছিলেন, কারণ তিনি দামেস্কে একটি বইয়ের গুদামের দায়িত্বে ছিলেন। এই শাফিঈ আলিম বাগদাদে জন্মগ্রহণ ও প্রতিপালিত হন, তবে তাঁর অধিকাংশ পড়াশোনা দামেস্কে সম্পন্ন করেন। তিনি বিভিন্ন বিষয়ে বিপুল সংখ্যক গ্রন্থ রচনা করেন, যেমন দশ খণ্ডের "মাকবূলুল মানকূল", যাতে তিনি আশ-শাফিঈ ও আহমাদের মুসনাদ, ছয়টি প্রধান হাদীসগ্রন্থ, মালিকের মুওয়াত্তা এবং আদ-দারাকুতনীর সুনানে পাওয়া হাদীসসমূহ সংকলন করেন। তাঁর তাফসীর হলো আল-বাগাভীর তাফসীরের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যাতে পূর্ববর্তী তাফসীর থেকে সংযোজন করা হয়েছে। তিনি বহু বাইবেলীয় কাহিনী (ইসরাঈলিয়্যাত) উল্লেখ করেন, তবে সেগুলোর যাচাই-বাছাই করেন না। আল-খাযিন নবীর যুগে সংঘটিত যুদ্ধসমূহ সম্পর্কেও বিস্তারিত লেখেন, যেখানে আয়াতসমূহে সেগুলোর উল্লেখ এসেছে। তাঁর তাফসীরে আইনগত বিষয়গুলোও অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে, কখনও কখনও এমন বিষয়েও প্রবেশ করেছে যার তাফসীরের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। তাফসীরটিতে আধ্যাত্মিক শিক্ষা ও উপদেশের ওপরও জোর দেওয়া হয়েছে, যা আল-খাযিনের সূফী প্রবণতার প্রতিফলন। তাফসীরটি মাঝারি আকারের সাত খণ্ডে বিন্যস্ত, এটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত এবং বিশেষ করে গল্পপ্রিয় পাঠকদের কাছে সমাদৃত; তবে আলিমদের কাছে নির্ভরযোগ্য রেফারেন্স হিসেবে ব্যবহারের আগে এটির সমালোচনামূলক সংশোধন প্রয়োজন।133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু হাইয়্যান আল-আন্দালুসী (১২৫৬-১৩৪৪ খ্রিস্টাব্দ/৬৫৪-৭৪৫ হিজরি), যিনি সাধারণত আবূ হাইয়্যান নামে পরিচিত, কিরাআত ও কবিতার ক্ষেত্রে একজন পণ্ডিত ছিলেন এবং ব্যাকরণশাস্ত্রে তিনি ছিলেন একজন দক্ষ বিশেষজ্ঞ। তাঁর প্রাথমিক জীবনে তিনি যাহিরী ফিকহি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, পরে তা ত্যাগ করে শাফি'ঈ মাযহাব গ্রহণ করেন। তিনি উত্তর আফ্রিকার বিভিন্ন বিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন এবং অবশেষে মিশরে স্থায়ী হন। এই তাফসীরটি আট খণ্ডের বৃহদাকার গ্রন্থ, এবং কুরআনের বাক্য-গঠনের ব্যাকরণগত দিক সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ তথ্যসূত্র হিসেবে পণ্ডিতগণ এটি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করে থাকেন। আবূ হাইয়্যান ব্যাকরণবিদদের মতভেদগুলো বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেন এবং তাঁর তাফসীরের অধিকাংশই ব্যাকরণের দৃষ্টিকোণ থেকে রচনা করেন, এতটাই যে এটি কুরআনের তাফসীরের চেয়ে একটি ব্যাকরণ গ্রন্থের সঙ্গেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে তিনি তাফসীরের অন্যান্য দিক, যেমন ফিকহি বিষয়াবলি, কিরাআত, কুরআনের বাগ্মিতা এবং প্রাথমিক যুগের সালাফে সালিহীনদের বর্ণনাসমূহও আলোচনা করেছেন। অসংখ্য স্থানে তিনি যামাখশারীর দার্শনিক যুক্তিসমূহ এবং তাঁর ব্যাকরণগত অভিমতসমূহও খণ্ডন করেছেন।134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

নিযামুদ্দীন ইবনুল হাসান আন-নায়সাবূরী (মৃ. ১৩২৮ খ্রি./৭২৮ হি.), যিনি আন-নিযাম আল-আ'রাজ উপনামে পরিচিত ছিলেন, কুম শহরে জন্মগ্রহণ করেন, তবে বেড়ে ওঠেন নিশাপুরে, যেখানে তিনি একজন বিখ্যাত সাহিত্য-পণ্ডিত, ব্যাকরণবিদ ও কুরআন পাঠক হিসেবে খ্যাতি লাভ করেন।

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

আন-নাইসাবূরী তাঁর তাফসীর রচনা করেছেন ইমাম আর-রাযীর তাফসীরকে সমালোচনামূলকভাবে সংক্ষিপ্ত করে, সেই সঙ্গে আল-কাশশাফ এবং অন্যান্য তাফসীর থেকে অতিরিক্ত বিষয় যুক্ত করে, পাশাপাশি সাহাবায়ে কিরাম ও তাবিঈদের তাফসীরও এতে স্থান পেয়েছে। তাফসীর-গ্রন্থসমূহের মধ্যে তাঁর এই পদ্ধতি বেশ স্বতন্ত্র। তিনি প্রতিটি আয়াত উল্লেখ করার পর বিভিন্ন কিরাআত উল্লেখ করেন এবং সতর্কতার সঙ্গে সেগুলোকে দশজন প্রসিদ্ধ কারীর একজনের দিকে সম্বন্ধ করেন। এরপর তিনি আয়াতে যেসব স্থানে থামা (ওয়াকফ) হতে পারে তা উল্লেখ করেন এবং তার ফলে আয়াতের অর্থে কী কী পার্থক্য দাঁড়ায় তা ব্যাখ্যা করেন। এরপর তিনি আয়াতসমূহের পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেন এবং আয়াতগুলোর ব্যাকরণগত অর্থ ব্যাখ্যা দিয়ে তাফসীর শুরু করেন। অতঃপর তিনি ফিকহী মাসআলা এবং বিভিন্ন দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তির মতামত উল্লেখ করেন এবং আহলুস সুন্নাহর সঠিক অবস্থানকে দৃঢ়তার সঙ্গে সমর্থন করেন। সৃষ্টির বিস্ময়কর বিষয়ের আয়াতগুলো তিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করেন। লেখকের তীব্র সূফী-ঝোঁকের কারণে প্রতিটি আয়াতের তাফসীরের শেষে তিনি আধ্যাত্মিক তাৎপর্য ও নিজের আত্মিক উপলব্ধির বিষয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেন। এই তাফসীরটি বর্তমানে তাফসীরে আত-তাবারীর একটি সংস্করণের হাশিয়ায় (পার্শ্বটীকায়) মুদ্রিত হচ্ছে এবং আলিমদের মধ্যে ব্যাপকভাবে পঠিত।135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

এই তাফসীরটি দুজন আলেমের রচনা, যাঁদের উভয়ের উপাধি ছিল “জালালুদ্দীন” (ধর্মের মর্যাদা)। তাঁরা হলেন জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (১৪৪৫-১৫০৫ খ্রি.), যিনি “আদ-দুররুল মানছূর” গ্রন্থের রচয়িতা, এবং জালালুদ্দীন আল-মাহাল্লী (১৩৮৯-১৪৬০ খ্রি./৭৯১-৮৬৪ হি.)। পূর্বে প্রথমজনের আলোচনা হয়েছে, তাই এখানে আমরা কেবল দ্বিতীয়জন নিয়েই আলোচনা করব। তাঁর নাম ছিল মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-মাহাল্লী এবং তাঁর জন্মস্থান ছিল মিশর। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের একজন মহান আলেমে পরিণত হন এবং প্রধান বিচারকের পদ প্রত্যাখ্যান করেন; বরং স্থানীয় মাদরাসাগুলোতে ফিকহ শিক্ষা দেওয়া ও ব্যবসা করাকে তিনি অগ্রাধিকার দেন। তিনি বিভিন্ন বিষয়ে কয়েকটি সহজ ও সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেন, যেগুলো অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়। তিনি সূরা আল-কাহফ (১৮) থেকে শুরু করে সূরা আন-নাস (১১৪) পর্যন্ত তাফসীর আরম্ভ করেন। এরপর তিনি প্রথম সূরা আল-ফাতিহার তাফসীর করেন; কিন্তু অবশিষ্ট অংশ সম্পূর্ণ করার আগেই তাঁর মৃত্যু হয়। এরপর আস-সুয়ূতী সূরা আল-বাকারাহ (২) থেকে শুরু করে সূরা আল-ইসরা (১৭) পর্যন্ত তাফসীর করেন, যা কুরআনের প্রায় অর্ধেকের কিছু কম। তিনি আল-মাহাল্লীর রীতি অনুসরণ করেন। আয়াতসমূহের মৌলিক অর্থ ব্যাখ্যা করা হয় এবং সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মতামতগুলো উল্লেখ করা হয়। ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা কেবল একান্ত প্রয়োজন হলেই গ্রহণ করা হয়। অধিক প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহেরও কিছু উল্লেখ করা হয়। দুই লেখকের মতভেদের স্থান খুব কম। তার মধ্যে একটি হলো রূহ (আত্মা) সম্পর্কিত বিষয়। আল-মাহাল্লী সূরা সাদ (৩৮)-এ রূহকে এমন একটি সূক্ষ্ম দেহ বা সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, যা মানুষের মধ্যে ফুঁকে দেওয়া হলে তাকে জীবন্ত করে তোলে। আস-সুয়ূতী সূরা আল-হিজর (১৫)-এর তাফসীরে তাঁর সঙ্গে একমত হন, কিন্তু সূরা আল-ইসরা-র ৮৫ নম্বর আয়াতের তাফসীরে...

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

আস-সুয়ুতী আল-মাহাল্লীর সঙ্গে দ্বিমত করেন। তিনি লিখেছেন যে এই আয়াতটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে রূহের প্রকৃত স্বরূপ কেবল আল্লাহর জ্ঞানেরই বিষয়; সুতরাং এর সংজ্ঞা নির্ধারণের চেষ্টা না করাই উত্তম। এই তাফসীরটি আকারে সংক্ষিপ্ত (এক খণ্ডে সমাপ্ত) হলেও এটি নিঃসন্দেহে একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ এবং সবচেয়ে জনপ্রিয় তাফসীরগুলোর একটি।

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

অনেক সংস্করণ মুদ্রিত হয়েছে এবং এর উপর অনেক ভাষ্য রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো হাশিয়াতুল জামাল ও হাশিয়াতুস সাবী।137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শিরবীনী (মৃত্যু ১৫৬৯ খ্রিস্টাব্দ/১৫৬৯ হিজরি) ছিলেন শাফিঈ ফিকহি মাযহাবের একজন মিশরীয় আলিম। তিনি সাধারণত "আল-খাতীব" উপাধিতে সর্বাধিক পরিচিত ছিলেন। তাঁর তাফসীরটি পূর্ববর্তী তাফসীরসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ, এবং এতে তাফসীরে আর-রাযী থেকে অনেক উদ্ধৃতি রয়েছে। তিনি পরস্পরবিরোধী মতামতসমূহ এড়িয়ে চলেন, এগুলোর মধ্যে কেবল সবচেয়ে উপযুক্ত বা সম্ভাব্য মতটিই বেছে নেন।

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ কেবল যেখানে প্রয়োজন, সেখানেই দেওয়া হয়েছে, এবং মাঝে মাঝে প্রসিদ্ধ সাত কিরাআতের উল্লেখও রয়েছে। তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য হাদীস উল্লেখ করেন, যেগুলো সহীহ বা হাসান। আবার, আয-যামাখশারী ও আল-বাইযাবী-র মতো পূর্ববর্তী কিছু মুফাসসিরের সমালোচনাও করেন, কারণ তাঁরা জাল হাদীস ব্যবহার করেছিলেন। আশ-শিরবীনী বিভিন্ন সমস্যাযুক্ত আয়াত এবং আয়াতসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। আইনগত বিষয়গুলো তিনি মাঝে মাঝে এবং সংক্ষেপে উল্লেখ করেন। তবে গ্রন্থকার প্রায়ই অদ্ভুত কাহিনী এবং সবচেয়ে বিচিত্র ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেন, অথচ সেগুলোর সঠিকতা সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেন না।138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

আবুস-সাউদ মুহাম্মাদ ইবনু মুস্তফা আল-ইমাদী (১৪৮৯-১৫৭৪ খ্রিস্টাব্দ/৮৯৪-৯৮২ হিজরি) কনস্টান্টিনোপলের কাছের একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং হানাফী মাযহাবের একজন আলেম হন। তিনি তুর্কি ইসলামি মাদরাসাগুলোতে অনেক বছর শিক্ষকতা করেন এবং কনস্টান্টিনোপল নিজেসহ বেশ কয়েকটি শহরে কাযী নিযুক্ত হন। পরবর্তীতে তিনি মুফতী নিযুক্ত হন এবং ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় এই দায়িত্বে ছিলেন।১৩৯ তাঁর তাফসীর আল-কাশশাফ ও আল-বাইযাবীর তাফসীরের উপর ভিত্তি করে রচিত, তবে তিনি তাদের অনেক ত্রুটি এড়িয়ে চলেছেন। তবে তিনি প্রতিটি সূরার ফযীলত সম্পর্কে বানোয়াট হাদীস উল্লেখ করার ফাঁদে পড়েছেন। লেখক কুরআনের শব্দপ্রয়োগের অলংকারিতা ও অলৌকিক গঠন ব্যাখ্যা করতে অনেক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। ভিন্ন ভিন্ন কিরাআতের কথা তিনি কেবল তখনই উল্লেখ করেছেন যখন তা আয়াতের অর্থ আরও স্পষ্ট করে।

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

খুব কম ইসরাঈলিয়াত উল্লেখ করা হয়েছে, এবং বিভিন্ন আইনগত বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন ফিকহী মতামত কেবল মাঝে মাঝে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। তিনি কখনো কখনো আয়াতের বিভিন্ন ব্যাকরণগত অর্থ উল্লেখ করেন এবং সেই সম্পর্কে প্রমাণ উপস্থাপনের পর সবচেয়ে যথোপযুক্ত অর্থটি বেছে নেন। তাফসীরটি মাঝারি আকারের পাঁচ খণ্ডে বহুবার পুনর্মুদ্রিত হয়েছে এবং এর স্পষ্টতা ও সৌন্দর্যের কারণে আলেমদের মধ্যে এটি বেশ জনপ্রিয়।140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

আস-সাইয়িদ মাহমূদ আফান্দী আল-আলূসী১৪১ (১৮০২-১৮৫৩ খ্রি./১২১৭-১২৬৯ হি.) ইরাকের সর্বশ্রেষ্ঠ শাফেয়ী আলিমদের একজন ছিলেন। তিনি বাগদাদের মুফতী নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং বিভিন্ন মাযহাবের আইনগত মতামত সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। প্রকৃতপক্ষে, তিনি অনেক বিষয়ে প্রায়শই আবূ হানীফার মতামত অনুসরণ করতেন। গ্রন্থকার তাঁর তাফসীরে প্রাচীন আলিমদের মতামত ও বর্ণনা এবং পরবর্তী যুগের আলিমদের ব্যাখ্যা অত্যন্ত যত্ন ও সততার সাথে সংকলন করেছেন। সকল বক্তব্য তাদের রচয়িতাদের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, এবং তাদের পরস্পরবিরোধী মতামতগুলো কোনো পক্ষপাত ছাড়াই বিচার-বিশ্লেষণ করা হয়েছে। আল-আলূসী প্রায়শই মু‘তাযিলা ও শী‘আদের অনৈতিহাসিক ব্যাখ্যা এবং বিদ‘আতী ব্যাখ্যাগুলো খণ্ডন করেন। তিনি সৃষ্টি সংক্রান্ত আয়াতের সাথে সম্পর্কিত বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলোও উল্লেখ করেন এবং যেগুলোকে তিনি অশুদ্ধ বা অসম্ভাব্য মনে করেন সেগুলোর সমালোচনা করেন। তাফসীর জুড়ে ব্যাকরণগত ও আইনি বিষয়গুলো পক্ষপাতহীনভাবে দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে আলোচিত হয়েছে। আল-আলূসী ইসরাঈলিয়্যাতের তীব্র সমালোচনা করেন এবং মাঝে মাঝে সেগুলোকে উপহাসও করেন। তিনি বিভিন্ন কিরাআতও উল্লেখ করেন, তবে নিজেকে শুধু সহীহ কিরাআতে সীমাবদ্ধ রাখেন না। তাঁর ব্যাকরণগত যুক্তিগুলো সমর্থনের জন্য শাস্ত্রীয় সাহিত্য থেকে অনেক উদ্ধৃতি ব্যবহার করা হয়েছে, এবং তিনি সাধারণত তাফসীরের শেষে আধ্যাত্মিক তাৎপর্য উল্লেখ করে আলোচনা সমাপ্ত করেন।

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

রূহুল মাআনী একটি প্রায় বিশ্বকোষসদৃশ তাফসীর গ্রন্থ, যেখানে তাফসীর বিষয়ে লেখা অধিকাংশ বিষয় সংকলিত হয়েছে এবং সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে উপস্থাপন করা হয়েছে। লেখক কখনো কখনো তাফসীরের সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কহীন প্রযুক্তিগত বিষয়ের উপর অতিরিক্ত গুরুত্ব দিয়েছেন, তবুও তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি সর্বদা ভারসাম্যপূর্ণ ও নিরপেক্ষ।142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142