আরবের বিভিন্ন উপভাষার মধ্যে যে পার্থক্যগুলো ছিল, সেগুলো বিবেচনায় রেখে আল্লাহ কুরআনকে সাতটি ভিন্ন রূপে অবতীর্ণ করেছেন। এই রূপগুলো সাতটি গোত্রের উপভাষার সঙ্গে মিলে যায়: কুরাইশ, হুযাইল, সাকীফ, হাওয়াযিন, কিনানাহ, তামীম এবং ইয়েমেন। ২১ এই বিভিন্ন রূপ আলাদা আলাদা কুরআন ছিল না, কারণ জিবরীল কেবল একটিমাত্র কুরআনের আয়াতই পৌঁছে দিয়েছেন, যা আসমানে সংরক্ষিত ফলকে (আল-লাওহুল মাহফূয) লেখা ছিল।

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

তবে জিবরীল (আঃ)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে তিনি যে আয়াতগুলো নিয়ে এসেছিলেন, তা প্রধান প্রধান গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী সাত রূপে পাঠ করতে। এই বিভিন্ন রূপগুলো ছিল একই শব্দ উপভাষা অনুযায়ী ভিন্নভাবে উচ্চারিত হওয়ার বিভিন্ন পদ্ধতির প্রতিনিধিত্বকারী। তবে অর্থ সবগুলোতেই একই রকম বলা হয়েছে। নবী (ﷺ) তাঁর অধিকাংশ সাহাবী (সাহাবাহ)-কে বিভিন্ন কিরাআতের অস্তিত্ব সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, যাতে তাঁদের পাঠের এই ভিন্নতা তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ বা বিভেদ সৃষ্টি না করে। সাহাবী ইবনে আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-কে বলতে শুনেছেন

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

তবে সকল সাহাবী একই সময়ে বিভিন্ন কিরাআত সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। ফলে কিছু ক্ষুদ্র মতভেদ ঘটেছিল, যা নবী (ﷺ) নিজেই মীমাংসা করেছিলেন। নবী (ﷺ)-এর অন্যতম ঘনিষ্ঠ সাহাবী কর্তৃক বর্ণিত নিম্নোক্ত ঘটনাটি এমন একটি দৃষ্টান্ত। 'উমার ইবনুল খাত্তাব বলেন, "একবার আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর জীবদ্দশায় আমি হিশাম ইবনু হাকীমকে সালাতে সূরা ফুরকান তিলাওয়াত করতে শুনলাম। আমি লক্ষ্য করলাম, তিনি নবী (ﷺ) আমাকে যেভাবে শিখিয়েছিলেন, তার চেয়ে ভিন্নভাবে তিলাওয়াত করছেন।

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

আমি তাঁকে তাঁর সালাতের মধ্যেই আক্রমণ করতে প্রায় উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু আমি আমার রাগ সংযত রাখলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর সালাত শেষ করেন। সালাত শেষ হলে আমি তাঁর চাদরের গলার অংশ ধরে বললাম, ‘তুমি যে সূরাটি পড়তে শুনেছি, সেটি তোমাকে কে শিখিয়েছে?’ তিনি বললেন, ‘আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আমাকে এটি শিখিয়েছেন!’ আমি বললাম, ‘তুমি মিথ্যাবাদী, কারণ আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আমাকে এটি এমনভাবে শিখিয়েছেন যা তুমি যেভাবে পড়েছ তার থেকে ভিন্ন!’ এরপর আমি তাঁকে টেনে আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম, ‘আমি এই ব্যক্তিকে সূরা আল-ফুরকান এমনভাবে পড়তে শুনেছি যা আপনি আমাকে যেভাবে শিখিয়েছেন তার থেকে ভিন্ন।’ তখন আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন, ‘তাকে ছেড়ে দাও হে ‘উমার! পড়ো হিশাম!’ হিশাম পূর্বে আমি তাকে যেভাবে পড়তে শুনেছিলাম সেভাবেই পড়লেন। তখন আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন, ‘এটি এভাবেই নাযিল হয়েছিল!’ এরপর তিনি বললেন, ‘হে ‘উমার, তুমি পড়ো!’ তিনি আমাকে যেভাবে শিখিয়েছিলেন, আমি সেভাবে পড়া শেষ করলে তিনি বললেন,

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

ইবনু ‘আবদিল বার এই ঘটনার ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছেন যে, সাতটি রূপকে সাতটি গোত্রীয় উপভাষা বোঝানো—এই ব্যাখ্যা ত্রুটিপূর্ণ, কারণ ‘উমার ও হিশাম দু’জনেই কুরাইশ গোত্রের ছিলেন। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এর অর্থ হলো বিভিন্ন শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত একই অর্থের সাতটি সুসামঞ্জস্যপূর্ণ দিক; যেমন, ‘হালুম্মা’, ‘তা‘আলা’ ও ‘আকবিল’-এর মতো শব্দ, যেগুলোর সবকটিরই অর্থ ‘এসো’। ইবনু হাজার তাঁর কথা উদ্ধৃত করার পর এই মত দিয়েছেন যে, দুটি ব্যাখ্যা পরস্পরবিরোধী নয়। হতে পারে এই ভিন্নতা একই অর্থের জন্য ভিন্ন ভিন্ন শব্দের ব্যবহার, এবং এই ভিন্নতাগুলো আরবের সাতটি গোত্রের উপভাষা থেকে এসেছে।

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

ইবনু কুতাইবা সাত হরফের ব্যাখ্যায় একটি ভিন্ন মত পেশ করেছেন:

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

১. স্বরচিহ্নের ভিন্নতা, যখন অক্ষর ও অর্থ অপরিবর্তিত থাকে; যেমন সূরা আল-বাকারার ২৮২ নম্বর আয়াতে laa yudaarra এবং laa yudaarru।

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

২. ক্রিয়ার রূপের (verb form) ভিন্নতা; যেমন: সূরা সাবার ১৯ নং আয়াতে ba‘‘ada এবং baa‘id।

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

এই উদাহরণে বৈচিত্র্য দুটি দিক থেকে: অতীত কাল ও আদেশসূচক ক্রিয়ার মধ্যে, এবং ধাতুর দ্বিতীয় রূপ ও তৃতীয় রূপের মধ্যে, অর্থাৎ fa‘‘ala ও faa‘ala।

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

৩. একই মৌলিক আকৃতির অক্ষরের বিন্দুর ভিন্নতা; যেমন সূরা আল-বাকারার ২৫৯ নং আয়াতের দুটি ভিন্ন পাঠ নুনশিরুহা ও নুনশিযুহা শব্দের রা’ ও যা’।

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

এই বিকল্প শব্দরূপ, nunshiruhaa, এর অর্থ হলো ‘আমরা তাদের জীবন ফিরিয়ে দিই।’

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. এক অক্ষরকে অন্য অক্ষর দ্বারা প্রতিস্থাপনের কারণে সৃষ্ট পার্থক্য, যা মুখ বা গলার কাছাকাছি কোনো স্থান থেকে উচ্চারিত হয়; যেমন 'আইন ও হা উভয়ই গলার মধ্যভাগ থেকে উচ্চারিত হয়। সূরা আল-ওয়াকিয়াহ-এর ২৯ নম্বর আয়াতে 'তালহিন' (কলাগাছ বা এক প্রকার বাবলা গাছ) শব্দটি 'তালইন' (খেজুর গাছের মাথির কাঁদি) হিসেবেও পাঠ করা হয়।

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

৫. শব্দ স্থানান্তরের কারণে বাক্যাংশে সৃষ্ট পাঠভেদ; যেমন সূরা কাফের ১৯ নং আয়াতে,

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

আবূ বকর (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি ভিন্ন কিরাআত হলো:

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

৬. অক্ষর বা শব্দ যোগ বা বিয়োগের কারণে সৃষ্ট পাঠভেদ; যেমন সূরা আল-লাইলের ১-৩ নং আয়াতে:

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

ইবনে মাসউদ ও আবুদ-দারদা'র কিরাআতে আয়াত ৩-এর প্রথম তিনটি শব্দ, ওয়া মা খালাকা (এবং তাঁর, যিনি সৃষ্টি করেছেন), বাদ পড়েছিল। কোনো কোনো কিরাআতে উসমানের মুসহাফে যা লিপিবদ্ধ আছে, তার সঙ্গে শব্দ যোগ করা হয়েছিল। আল-বুখারী ইবনে আব্বাসের এই উক্তি সংকলন করেছেন, "যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল,

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

রাসূলুল্লাহ (সা) বেরিয়ে এলেন, সাফা পাহাড়ের চূড়ায় উঠলেন এবং উচ্চস্বরে ডাক দিলেন...” ইবনু ‘আব্বাস (রা) যে আয়াতের কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি সূরা আশ-শু‘আরা’র ২১৪ নম্বর আয়াত। তবে মুসহাফ ‘উসমানে এর শুধু প্রথম অংশ, “আর তোমার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করো,” পাওয়া যায়। কেউ কেউ বলেন, এটি প্রকৃতপক্ষে নাসখ (তিলাওয়াত রহিত হওয়া) এর একটি উদাহরণ।25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

৭. একটি শব্দের স্থলে অন্য একটি সমার্থক শব্দ ব্যবহারের কারণে সৃষ্ট পাঠভেদ। ইবনু আবদিল বার এই প্রকারের পাঠভেদের কথাই উল্লেখ করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো সূরা আল-কারিআহ-এর ৫ নং আয়াতে ইবনু মাসউদ (রাঃ)-এর কিরাআত। তিনি {كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ} -এর স্থলে {كَالصُّوفِ الْمَنْفُوشِ} পাঠ করতেন। উভয় বাক্যাংশের অর্থ 'ধুনিত পশমের মতো'।

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

অন্যান্য আলেমগণ, যেমন ইবনুল জাযারী ও আবুল ফযল আর-রাযী, একই মূলনীতির ভিত্তিতে নিজ নিজ মতামত উপস্থাপন করেছেন। আর-রাযী বলেছেন, “ভাষার ভিন্নতা সাতটি দিকের বাইরে যায় না:

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

১. বিশেষ্যের একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের রূপভেদ;

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

২. ক্রিয়ার কালের পরিবর্তন: পূর্ণ (অতীত) এবং অপূর্ণ (বর্তমান ও ভবিষ্যৎ)

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

এবং আদেশসূচক (নির্দেশ);

and imperative (command);

৩. ইরাব-এর তারতম্য (শব্দের স্বরচিহ্ন বা শেষ বর্ণের হরকত, যা বাক্যে শব্দটির ভূমিকা নির্দেশ করে);

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

৪. অক্ষর যোগ ও বিলোপ;

4. addition and deletion of letters;

৫. উল্টানো শব্দক্রম;

5. flipped word order;

৬. এক শব্দের স্থলে অন্য শব্দ প্রতিস্থাপন;

6. substitution of one word for another;

7. উচ্চারণের বিভিন্নতা, যেমন আল-ইমালাহ, আল-ফাতহ, আত-তারকীক, আত-তাফখীম, আল-ইদগাম এবং আল-ইযহার।27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

ইবনু হাজার উল্লেখ করেছেন যে এই বিভিন্ন ব্যাখ্যার মধ্যে যথেষ্ট পরিমাণ মিল রয়েছে।28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

২৩ ইমাম আল-বুখারী (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ৪৮২, হাদীস নং ৫১৪) এবং মুসলিম (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃ. ৩৮৯-৩৯০, হাদীস নং ১৭৮২) এটি বর্ণনা করেছেন। উবাই ইবনু কা‘ব, ‘আবদুর রহমান ইবনু ‘আউফ এবং আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর সূত্রেও অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। বস্তুত, ইবনুল জাযারী এই বিষয়ে বর্ণিত রিওয়ায়েতসমূহ সংগ্রহ করেছেন এবং দেখেছেন যে উনিশজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। সেই কারণে অর্থের দিক থেকে এটিকে মুতাওয়াতির হাদীস হিসেবে গণ্য করা হয়।

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.