শব্দ ও বাক্য ভাবার্থ প্রকাশ করে দুটি উপায়ে: হয় তাদের সুস্পষ্ট গঠনের মাধ্যমে, অথবা তাদের ইঙ্গিতের মাধ্যমে। শব্দ বা বাক্যের সুস্পষ্ট দিক থেকে যে অর্থ পাওয়া যায়, তাকে "মানতূক" বলা হয়, আর তাদের ইঙ্গিত থেকে যে অর্থ পাওয়া যায়, তাকে "মাফহূম" বলা হয়।

Words and expressions may convey ideas either by their explicit constructions or by implication. Meaning derived from the explicit aspect of words or expressions are referred to as mantooq, while those derived from their implications are called mafhoom.

মানতূক (সুস্পষ্ট) অর্থ আরবি ব্যাকরণের যে ধরনের গঠন ব্যবহার করা হয়েছে, তার উপর নির্ভর করে পাঁচভাবে উদ্ঘাটিত হতে পারে।

Mantooq (explicit) meanings may be derived in five different ways, depending on the type of Arabic grammatical construction used.

এই পদ্ধতিতে মানতূক অর্থ বের করা বলতে বোঝায় এমন যেকোনো শব্দ-প্রয়োগ, যা একটি ভাব স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে এবং অন্য কোনো ব্যাখ্যার সুযোগ রাখে না। যেমন, নিচের আয়াতটি হজ্জে তামাত্তু‘ করতে ইচ্ছুক, কিন্তু পশু যবাই করতে অক্ষম ব্যক্তিদের জন্য নির্দেশ দেয়:

This method of deriving the mantooq meaning refers to any expression which clearly indicates an idea, leaving no room for other interpretations; for example, the following verse orders those who intend hajj tamattu‘, but are unable to slaughter an animal:

"সম্পূর্ণ" বিশেষণটি (সিফাহ) এই সন্দেহ দূর করে দেয় যে "দশ" বলতে আনুমানিক দশ বোঝানো হয়েছে, রূপক ব্যবহার অনুযায়ী।

The adjective (sifah) “complete” removes any doubt that ten meant approximately ten, according to figurative usage.

এই পরিভাষাটি কোনো শব্দের সবচেয়ে স্পষ্ট ও সবচেয়ে সম্ভাব্য অর্থকে বোঝায়, যা অপেক্ষাকৃত কম সম্ভাব্য অন্য একটি অর্থের ইঙ্গিত দিতে পারে। এর একটি উদাহরণ পাওয়া যায় হারাম মাংস ভক্ষণ সম্পর্কিত সেই আয়াতে।

This term refers to the most obvious and likely meaning of a given expression which could indicate another, though less likely, meaning. An example of the thaahir can be found in the verse referring to the consumption of forbidden meats:

"বাগিন" শব্দটির অর্থ "অজ্ঞ"ও হতে পারে, তবে এই প্রসঙ্গে "ইচ্ছাকৃতভাবে অবাধ্য" অর্থটিই অধিক স্পষ্টভাবে উপযুক্ত। এই ধরনের অভিব্যক্তির আরেকটি উদাহরণ হলো ঋতুমতী নারীদের সঙ্গে যৌন সম্পর্ক সংক্রান্ত আয়াতটি:

The term “baaghin” could also mean “ignorant,” but in this context the meaning “willfully disobedient” is more obviously suited. Another example of this type of expression is the verse concerning sexual relations with menstruating women:

“ইয়াত-হুরনা” শব্দটির অর্থ হতে পারে হায়েযের চক্র শেষ হওয়া, যার ফলে ওযূ করা (উযু) আবশ্যক হয়… 114

“Yat-hurna” could mean either the end of the menstrual cycle, making wudoo’ 114

অথবা গোসল করা। ১১৫ তবে এর অর্থ গোসল হওয়ার সম্ভাবনা অন্য সম্ভাব্য অর্থগুলোর চেয়ে বেশি।

or taking a ghusl. 115 However, the likelihood of it meaning a ghusl is greater than the other possible meanings.

এই ক্ষেত্রে, কোনো বাক্যের সুস্পষ্ট অর্থ তার অনুপযুক্ততার কারণে পরিহার করা হয়। অর্থাৎ, কিছু কারণ বা উপাদানের কারণে যখন সুস্পষ্ট অর্থ অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন বাক্যটির কম সুস্পষ্ট অর্থকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। যেমন, আল্লাহ পিতামাতার সাথে আমাদের আচরণ সম্পর্কে এই বলে আদেশ করেছেন:

In this case, the obvious meaning of an expression is avoided due to its inappropriateness. That is, the less obvious meaning of the expression is favored due to some factor(s) which disallow the obvious meaning. For example, Allaah commands us in our relations with parents as follows:

"বিনয়ের ডানা" (জানাহুয যুল) বাক্যাংশটির অর্থ নেওয়া হয় বিনীত আনুগত্য, পিতামাতার প্রতি বাধ্যতা এবং তাঁদের সঙ্গে উত্তম আচরণ, কারণ মানুষের পক্ষে ডানা থাকা সম্ভব নয়।

The phrase “wing of humility” is taken to mean submissiveness, obedience to parents, and good treatment of parents, due to the impossibility of human beings having wings.

আরেকটি উদাহরণ হলো সূরা আল-মায়িদার ৬ নম্বর আয়াতে:

Another example is in verse 6 of Soorah al-Maa’idah:

আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, সালাতে দাঁড়ানোর পর ওযূ করতে হবে। যেহেতু নবী (ﷺ) ও তাঁর সাহাবীগণ ইকামত বলা হওয়ার পর ওযূ করার অভ্যাস করেছেন বলে কোনো বর্ণনা নেই, তাই আলিমগণ একমত যে আয়াতের উদ্দেশ্য হলো, সালাত আদায়ের ইচ্ছা করলে ওযূ করতে হবে, আর তখনই যদি পূর্বের ওযূ ভেঙে গিয়ে থাকে। দ্বিতীয় বিষয়টি নিয়ে যাহিরী মাযহাব ভিন্নমত পোষণ করে, তারা আয়াতের আক্ষরিক অর্থ অনুসরণ করেন। অধিকাংশ আলিম তাদের বিপক্ষে যুক্তি দেন সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ্-এর হাদীসের ভিত্তিতে, যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (ﷺ) মক্কা বিজয়ের দিন বিজয়ীর বেশে প্রবেশের দিনে একটিমাত্র ওযূ দিয়ে সকল সালাত আদায় করেছিলেন।

The apparent meaning of the verse is that one must perform wudoo’ after one stands to perform salaah. Since there is no record of the Prophet (ﷺ) and his companions making a habit of performing wudoo’ after the iqaamah was called, the scholars agree that the intended meaning is that one must perform wudoo’ when one intends to pray, and then only if one has lost his previous wudoo’. The second point is disputed by the Thaahiree school, who adhere to the literal implication of the verse. The majority of scholars argue against them on the basis of the hadeeth of Sulaymaan ibn Buraydah that the Prophet (r) prayed all the prayers with a single wudoo’ on the day of his victorious reentry into Makkah.

যখন ‘উমার তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন, এবং বললেন যে তিনি আগে কখনো তাঁকে এমনটি করতে দেখেননি, তখন নবী (ﷺ) তাঁকে বললেন,

When ‘Umar asked him about it, remarking that he had never seen him do so before, the Prophet (ﷺ) told him,

কখনো কখনো কোনো আরবি বাক্যের সঠিক অর্থ নির্ভর করে একটি উহ্য শব্দ বা বাক্যাংশের অনুমানের উপর। মানতূক অর্থ নির্ধারণের এই পদ্ধতিকে বলা হয় "দালালাতুল ইকতিযা", অর্থাৎ আবশ্যিক অনুমানের মাধ্যমে অর্থের ইঙ্গিত।{118} এই ধরনের একটি ধ্রুপদী উদাহরণ পাওয়া যায় রোযা সংক্রান্ত আয়াতে:

Sometimes the correct meaning of an Arabic expression depends on the supposition of a deleted word or phrase. Such a method of derivation of a mantooq meaning is called “dalaalah al-iqtidaa;” that is, indication of the meaning by a necessary supposition.118 A classical example of this type can be found in the verse on fasting:

"ফা আফতারা" ("এবং রোযা ভেঙে ফেলে") বাক্যাংশটিকে "ভ্রমণ"-এর পরে উহ্য ধরতে হবে, কারণ মুসাফির কেবল তখনই কাযা রোযা আদায় করতে বাধ্য, যখন সে সফরের সময় রোযা ভেঙে ফেলে। একইভাবে, যে ব্যক্তি অসুস্থ কিন্তু রোযা ভাঙে না, তার কাযা করার কোনো রোযা থাকবে না।120

The phrase, “ fa aftara” (“and breaks fast”), has to be supposed after “travelling,” because a traveller is only required to make up days of fasting if he or she breaks fast while travelling. Likewise, one who is sick but does not break his or her fast would have no fasts to make up.120

অন্য সময়ে কোনো বাক্য কোনো উহ্য শব্দ বা বাক্যাংশ ধরে না নিয়েই একটি গৌণ অর্থ নির্দেশ করতে পারে। মানতূক অর্থের এই প্রকারকে বলা হয় "দিলালাতুল ইশারাহ", অর্থাৎ ইঙ্গিতের মাধ্যমে অর্থ নির্দেশ। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ এই আয়াতটি বিবেচনা করে:

At other times, an expression may indicate a secondary meaning without requiring any supposition of words or phrases. This type of mantooq meaning is called “dilaalah al-ishaarah;” that is, indication of the meaning by suggestion. If one considers, for example, the verse:

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় রোযা শুরু করা জায়েয, কেননা রাতের শেষ প্রহর পর্যন্ত স্ত্রী-সহবাস বৈধ, ফলে গোসল করে পবিত্রতা অর্জনের সুযোগ না-ও থাকতে পারে; অতএব অপবিত্র অবস্থায় রোযার সকালে প্রবেশ করা অবশ্যই বৈধ হতে হবে।

This indicates that it is acceptable to begin the fast in a state of janaabah,122 since intercourse is allowable at night up until dawn, possibly leaving no opportunity for one to regain his or her state of purity by bathing; thus, entering the morning of a fast in a state of impurity must, of necessity, be allowable.