মুতাযিলী আলিমগণ কুরআনের ব্যাখ্যা এমনভাবে করতেন যাতে তাঁদের নিজস্ব ও অপ্রচলিত মতবাদগুলোর সমর্থন ও প্রতিরক্ষা হয়। এসব মতবাদ সাহাবী, তাবিঈ কিংবা তাঁদের ছাত্রদের মধ্যে কখনো প্রকাশিত হয়নি। তাঁদের অনেক প্রাথমিক তাফসীর, যেমন সুন্নী আলিমদের তাফসীর, কালের গর্ভে হারিয়ে গেছে, এবং আমরা কেবল সমসাময়িকদের বর্ণনায় সেগুলোর উল্লেখ থেকেই সেগুলো সম্পর্কে জানতে পারি। তাঁদের তাফসীর-পদ্ধতিকে নিকৃষ্টতম ধরনের তাফসীর বিল-দিরায়াহ হিসেবে গণ্য করা হয়। এ ধরনের তাফসীরের বৈশিষ্ট্য হলো, পূর্ববর্তী মুফাসসিরদের মতামতের প্রতি সম্পূর্ণ উপেক্ষা এবং শাস্ত্রীয় অভিধানগত অর্থকে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান।

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

এখানে এমন কিছু সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা রয়েছে যেসব মুতাযিলী-ঘেঁষা তাফসীর আজ পর্যন্ত টিকে আছে:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

‘আবদুল-জাব্বার ইবনু আহমাদ আল-হামদানী (মৃ. ১০২৪ সাল/ ৪১৫ হিজরি), তাঁর সময়ের একজন প্রধান মু‘তাযিলী আলেম, রায় শহরের বিচারক নিযুক্ত হন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে দরস দিতেন। তিনি উসূলুল-ফিকহ এবং অন্যান্য ইসলামী বিজ্ঞানের উপর গ্রন্থ রচনা করেন, পাশাপাশি দালাইলুন-নুবুওয়াহ (নবুওয়াতের প্রমাণসমূহ) নামে একটি অত্যন্ত প্রশংসিত ঐতিহাসিক গ্রন্থও রচনা করেন। তাঁর তাফসীর কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা নয়, কারণ কেবল বিতর্কিত ও অস্পষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যাতে সুন্নী আলেমদের অবস্থান খণ্ডন করা যায়। তাফসীরটি সূরা আল-ফাতিহা (১) দিয়ে শুরু হয়ে সূরা আন-নাস (১১৪) দিয়ে শেষ হয়; তবে অনেক সূরা ও আয়াত অব্যাখ্যাত রয়ে গেছে। গ্রন্থটি নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের চারপাশে বিন্যস্ত, যেখানে একটি সমস্যা উপস্থাপন করা হয় এবং তার সমাধান প্রস্তাব করা হয়।143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘আলী ইবনু ত-তাহির, আবু আহমাদ আল-হুসাইন (৯৬৬-১০৪৮ খ্রিস্টাব্দ/৩৫৫-৪৩৯ হিজরি) তাঁর বংশপরম্পরা শিয়া ইমাম মূসা আল-কাযিমের সাথে যুক্ত করেন, যিনি ছিলেন জা‘ফর আস-সাদিকের পুত্র। তিনি ইরাকে শিয়াদের প্রধান আলেম ছিলেন এবং মু‘তাযিলী চিন্তাধারার একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন। ‘আলী ইবনু আবী তালিবের বাণীসংকলন নাহজুল বালাগাহ তিনি অথবা তাঁর ভাই শরীফ রিযা রচনা করেছিলেন বলে বলা হয়। শরীফ মুরতাযার তাফসীরে এমন বক্তৃতা রয়েছে, যা তিনি আশিটি পাঠে মৌখিকভাবে লিখিয়েছিলেন এবং যাতে তাফসীর, হাদীস ও সাহিত্যের আলোচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এ কারণে এই তাফসীরকে “আমালী আশ-শরীফ আল-মুরতাযা” (শরীফ মুরতাযার লিখিয়ে নেওয়া বক্তৃতামালা) নামে ডাকা হতো। গ্রন্থের তাফসীর অংশ সমগ্র কুরআনের ব্যাখ্যা করে না, বরং নির্বাচিত আয়াতসমূহকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে, যাতে মু‘তাযিলীদের মৌলিক নীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়। লেখক দক্ষতার সাথে এমন কিছু আয়াতও গ্রহণ করেন, যেগুলো স্পষ্টতই মু‘তাযিলী মৌলিক নীতির কয়েকটির সাথে সাংঘর্ষিক, এবং অপ্রচলিত ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেগুলোর প্রভাব নিষ্ক্রিয় করেন। প্রকৃতপক্ষে, পুরো তাফসীরটিতেই ভাষাতাত্ত্বিক ও বিশ্লেষণমূলক ঝোঁক অত্যন্ত প্রবল।144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

মাহমূদ ইবন ‘উমার আয-যামাখশারী আল-খাওয়ারাযমী (১০৭৫-১১৪৪ খ্রিস্টাব্দ/৪৬৭-৫৩৮ হিজরি) একজন হানাফী আলেম ছিলেন। তিনি বাগদাদ ও খোরাসানে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং আরবী সাহিত্য ও ব্যাকরণ, উসূলুল ফিকহ, হাদীসের ব্যাখ্যা প্রভৃতি বিষয়ে একাধিক গ্রন্থ রচনা করেন। আয-যামাখশারীর সুস্পষ্ট মু‘তাযিলী মতাদর্শ থাকা সত্ত্বেও তাঁর তাফসীর একটি সাহিত্যিক শ্রেষ্ঠ কর্ম হিসেবে গণ্য। কুরআনের বিভিন্ন মুজিযা সংক্রান্ত দিকের তাঁর ব্যাখ্যা ছিল লিখিত সবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিস্তারিত ও ব্যাপক, এবং কুরআনের ছন্দ, তাল ও বাগ্মিতার সৌন্দর্য নিয়ে তাঁর আলোচনা ছিল সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। আয-যামাখশারী আরবী ভাষায় তাঁর দক্ষতাকে কাজে লাগিয়ে মু‘তাযিলী চিন্তাধারা অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করেন। যেসব আয়াত তাঁর মূলনীতির সঙ্গে সাংঘর্ষিক, সেগুলোকে রূপক হিসেবে গ্রহণ করে নতুনভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আইনগত বিষয়ে তাঁর আলোচনা সংক্ষিপ্ত ও নিরপেক্ষ, এবং তিনি ইসরাঈলী বর্ণনা খুব কমই ব্যবহার করেন।145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145