ইলাহি বিধানসমূহ আল্লাহ তাঁর রাসূলদের কাছে নাযিল করেছেন মানুষের আকীদা (‘আকীদাহ), তাদের ইবাদতের পদ্ধতি (‘ইবাদাহ) এবং তাদের সামাজিক জীবন ও আচরণ (মু‘আমালাহ) সংশোধনের উদ্দেশ্যে। আল্লাহ সম্পর্কে একটিমাত্র সঠিক বিশ্বাসই রয়েছে, আর তা হলো তাওহীদ, যার মাধ্যমে আল্লাহকে এক হিসেবে গণ্য করা হয়, যাঁর সত্তা, গুণাবলি, কর্মসমূহ এবং ইবাদতের অধিকারে কোনো শরীক নেই। এ কারণে সকল নবী মানুষকে ঠিক একই পদ্ধতিতে এই বিশ্বাসের দিকে আহ্বান করেছেন। আল্লাহ এই সত্যটি কুরআনে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-কে নিশ্চিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেন,

Dvine laws were revealed by Allaah to His messengers for the purpose of correcting man’s beliefs about God (‘aqeedah), his methods of worshipping God (‘ibaadah), and his social life or social conduct (mu‘aamalah). Since there is only one correct belief about God, tawheed, whereby Allaah is considered as One, without partner in His essence, His attributes, His actions, and right of worship, all of the prophets invited mankind to that belief in exactly the same way. Allaah confirmed this fact to Prophet Muhammad (ﷺ) in the Qur’aan, stating,

তবে ইবাদত ও সামাজিক আচরণের পদ্ধতির ক্ষেত্রে সব সময় একই রূপ ব্যবহার করা হয়নি। এটা সত্য যে ইবাদত ও সামাজিক আচরণের মূলনীতিগুলোর সবই আত্মার পরিশুদ্ধি, সমাজের সুরক্ষা এবং সহযোগিতা ও ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে জনগোষ্ঠীকে একত্রে বাঁধার লক্ষ্যে নির্ধারিত, কিন্তু প্রতিটি জাতি বা জনগোষ্ঠীর প্রয়োজন ছিল ভিন্ন ভিন্ন। এমনকি একই জাতির মধ্যেও সময়ভেদে প্রয়োজন পরিবর্তিত হতে পারে। ফলে এক যুগে যা একটি জাতির জন্য উপযোগী হতে পারে, অন্য যুগে তা উপযোগী নাও হতে পারে। আরও, নবুওয়াতের সূচনালগ্নে কোনো নবী মানুষকে আহ্বান জানানোর জন্য যা যথাযথভাবে ব্যবহার করতে পারেন, পরবর্তী পর্যায়ে, যখন আল্লাহর বার্তা দেশে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে এবং ঐশী বিধানের ওপর ভিত্তি করে একটি রাষ্ট্র গড়ে উঠেছে, তখন তা অনুপযুক্ত হতে পারে। সুতরাং বিভিন্ন বিধানের পেছনের প্রজ্ঞা এসব বিষয়গুলোকে বিবেচনায় নেয়, কারণ আল্লাহর সর্বব্যাপী রহমত ও জ্ঞানের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আমাদের আদেশ ও নিষেধ করার অধিকার তাঁরই, যেমন তিনি আমাদের জানিয়েছেন:

However, in the case of methods of worship and social conduct, the same format was not used in all cases. It is true that principles of worship and social conduct were all aimed at purification of the soul, protection of society, and tying communities together with bonds of cooperation and brotherhood, but the needs of each nation or people were different. The needs may even vary from time to time within the same nation. Thus, what may suit a people in one age may not suit them in another. Also, what can be suitably used by a prophet to call the people at the beginning of his prophethood may be inappropriate in the later stages, when Allaah’s message has been established in the land and a state based on divine law has come into being. Thus, the wisdom behind the various laws takes all of these factors into account, for there is no doubt about Allaah’s allencompassing mercy and knowledge. It is His right to command and forbid us, as He has informed us:

সুতরাং আল্লাহ তাঁর সকল বিষয়ের জ্ঞান অনুযায়ী, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সবকিছু জেনে, একটি শরীয়তের স্থলে অন্য একটি শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করতে পারেন, এতে কোনোভাবেই অবাক হওয়ার কিছু নেই।

Therefore, it should not in any way seem strange that Allaah may replace a divine law with another based on His knowledge of all things, past, present and future.

এই ঐশ্বরিক বিধানের স্থলে আরেক ঐশ্বরিক বিধান প্রতিস্থাপনের এই প্রক্রিয়াকে আরবি-ইসলামি পরিভাষায় "নাসখ" বলা হয়। আল্লাহ এই প্রক্রিয়ার অস্তিত্ব সম্পর্কে এভাবে উল্লেখ করেছেন:

This replacement of a divine law by another divine law is referred to in ArabicIslaamic terminology as “naskh.” Allaah referred to the existence of this process as follows: