হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে (খ্রিস্টীয় নবম শতাব্দী) লিপিকাররা কুরআনের সৌন্দর্যবর্ধনে একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা শুরু করেন। অনেক অলংকৃত লিখনশৈলীর উদ্ভব হয় এবং নানা ধরনের স্বতন্ত্র চিহ্নের আবির্ভাব ঘটে। এই সময়েই দ্বিত্ব ব্যঞ্জনবর্ণ নির্দেশক চিহ্ন “ ّ ” (তাশদীদ) প্রথম ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

In the third century after the Hijrah (9th century C.E.), calligraphers began competing with each other in the beautification of the Qur’aan. A number of flowery scripts evolved and a variety of distinguishing marks appeared. It was during this period that the sign “ ّ ”, indicating a doubled consonant (tashdeed), first came into use.

এরপর লিপিকারগণ প্রতিটি সূরার শুরুতে সূরাটির নাম ও তাতে কতগুলো আয়াত আছে তা লেখার রীতি চালু করেন। নবী (ﷺ) কেবল কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করেছিলেন, আর সাহাবীদের রীতি ছিল সূরাগুলোকে তার প্রারম্ভিক বাক্যাংশ অনুসারে নামকরণ করা (যেমন, সূরা আরাআইত এখন সূরা মা‘ঊন নামে পরিচিত)। ফলে একই সূরার জন্য বিভিন্ন নাম প্রচলিত হয়ে যায়। এই সময়ে আয়াতের শুরু ও শেষ নির্দেশক চিহ্ন, কুরআনকে জুয‘ (ত্রিশ ভাগের একটি), হিযব (অর্ধ জুয‘) বা রুকূ‘ অনুযায়ী বিভক্ত করার চিহ্ন, এবং বিভিন্ন ধরনের বিরামচিহ্নও পাঠ্যে যুক্ত করা হয়।18

Following that, calligraphers began the practice of writing the name of the soorah and the number of verses in it at the beginning of each soorah. Since the Prophet (ﷺ) only mentioned a few of the soorahs by name and it was the practice among the sahaabah to entitle the soorahs according to the introductory phrases (e.g. Soorah Ara’ayta is now known as Soorah Maa‘oon), a variety of names for the same soorah became common. Signs indicating the beginning and ending of verses, signs showing the division of the Qur’aan according to juz’ (one of 30 parts), hizb (half a juz’) or rukoo‘, as well as a variety of punctuation marks, were added to the text during this period.18

সে যুগের আলিমগণ এই সংযোজনগুলোর বিরোধিতা করতেন, কারণ তাঁদের আশঙ্কা ছিল মূল পাঠে অনুপ্রবেশ (মূল লেখায় অতিরিক্ত সংযোজন) ঘটবে। তাঁরা তাঁদের এই বিরোধিতার ভিত্তি করেছিলেন সাহাবী ইবনু মাসউদের এই উক্তির উপর: "কুরআনকে সংযোজন থেকে মুক্ত রাখো, এর সঙ্গে অন্য কিছু মিশিও না।" ১৯ তবে অধিকাংশ আলিম স্বরচিহ্ন বোঝাতে এবং একই রকম দেখতে অক্ষরের পার্থক্য করতে ব্যবহৃত বিন্দু ও দাগের বিরোধী ছিলেন না, কারণ সঠিক তিলাওয়াত এবং কুরআনের পাঠকে বিকৃতি থেকে রক্ষার জন্য এগুলো সত্যিকারের প্রয়োজনে পরিণত হয়েছিল। আল-হাসান আল-বাসরী, ইবনু সীরীন ও রাবী‘আহ (সাহাবীদের ছাত্রদের মধ্যকার আলিমগণ) — তাঁদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলেছেন নুকতাহ (একই রকম অক্ষর আলাদা করার বিন্দু) এবং তাশকীল (স্বরচিহ্ন) গ্রহণযোগ্য।২০ কালক্রমে লিপিকরদের ব্যাপক সংযোজন ও অলংকরণ এতটাই সাধারণ হয়ে গেল যে আলিমদের প্রাথমিক আপত্তি ভুলে যাওয়া হলো। আজকের কুরআনের পাঠই এর স্পষ্ট প্রমাণ যে আলিমদের বিরোধিতা উপেক্ষিত হয়েছে, কিন্তু অলংকরণমূলক সংযোজনের যে অনুপ্রবেশের আশঙ্কা ছিল তা ঘটেনি, মূলত মুসলিমদের মধ্যে কুরআনের সম্পূর্ণ পাঠ তার মূল বিশুদ্ধতায় মুখস্থ করার চলমান ঐতিহ্যের কারণে।

The scholars of the time were opposed to these additions, fearing interpolations (additions to the main text). They based their opposition also on the statement of the sahaabee Ibn Mas‘ood, “Keep the Qur’aan free from additions and do not mix anything with it.” 19 Most scholars, however, were not against the dots and dashes to indicate vowelling and differentiate between lookalike letters, as these had become a real necessity for correct recitation and protection of the Qur’aanic text from distortion. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen, and Rabee‘ah (scholars among the students of the sahaabah) were all reported to have said that the nuqtah (dots for distinguishing look-alike letters) and tashkeel (vowel markings) were acceptable.20 In time, the widespread additions and decorations of calligraphers became so commonplace that the early objections of the scholars were forgotten. The Qur’aanic texts of today are clear evidence that the opposition of the scholars was ignored, but the feared interpolation of decorative additions has not occurred, due mainly to the continuing tradition among Muslims of memorizing the whole text of the Qur’aan in its original purity.