যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাখসীসের অপর প্রকারটি সেই সাধারণ বক্তব্যের বাইরে ঘটে যা এটি সীমিত করে। নিম্নোক্ত উপায়গুলো হলো সেই সবচেয়ে সাধারণ পথ, যেগুলোর মাধ্যমে সাধারণ আয়াতের বাইরে থেকে বিশেষায়ন ঘটতে পারে:84

As was previously mentioned, the other type of takhsees occurs outside of the general statement which it qualifies. The following are the most common ways in which specification may take place outside of the general verse:84

একটি সাধারণ কুরআনী বক্তব্য কুরআনের অন্য কোনো স্থানে পাওয়া অন্য আয়াত দ্বারা সীমাবদ্ধ (বিশেষায়িত) হতে পারে। এ ধরনের সীমাবদ্ধকরণের একটি ভালো উদাহরণ নিম্নলিখিত ক্ষেত্রে দেখা যায়:

A general Qur’aanic statement may become specified by another verse found elsewhere in the Qur’aan. A good example of this type of qualification can be seen in the following case:

এই বিবৃতিতে সকল শ্রেণির তালাকপ্রাপ্ত নারী অন্তর্ভুক্ত, তারা গর্ভবতী হোক বা না হোক এবং বিবাহ সম্পন্ন হোক বা না হোক। তবে এই সাধারণ বিধানটি নিম্নোক্ত আয়াতসমূহ দ্বারা সীমিত করা হয়েছে,

This statement includes all categories of divorced women, whether they are pregnant or not and whether the marriage was consummated or not. However, this generality was qualified by the following verses,

এবং,

and,

অর্থাৎ, গর্ভবতী তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের সময়কাল নয় মাস পর্যন্ত দীর্ঘ হতে পারে, অথচ যে তালাকপ্রাপ্তা নারীর বিবাহ সম্পন্ন (দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপিত) হয়নি, তার কোনো ইদ্দতই নেই। সুতরাং এই আয়াতটি বিশেষভাবে সেইসব তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যারা গর্ভবতী নয় এবং যাদের বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে।

That is, the waiting period for pregnant divorced women may be as long as nine months, while the divorced woman of an unconsummated marriage has no‘iddah at all. Thus the verse is specifically in reference to divorced women who are not pregnant and whose marriages were consummated.

কুরআনের সাধারণ বক্তব্যগুলোও নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর হাদীসের দ্বারা সীমিত বা শর্তযুক্ত হতে পারে। নবী ﷺ-এর দায়িত্বের একটি বড় অংশ ছিল কুরআনের সাধারণ বিধানগুলোর ব্যাখ্যা দেওয়া। যেমন, পূর্বে উল্লেখিত সেই সাধারণ আয়াতটি—

General statements in the Qur’aan may also be qualified by statements (hadeeths) of Prophet Muhammad (r). A significant part of the Prophet’s role was that of explaining the generalities of the Qur’aan. For example, the general verse which has been previously mentioned,

"শুধুমাত্র ব্যবসার সঠিক রূপগুলোকেই বোঝায়। সুন্নাহর বক্তব্যসমূহ ব্যবসার কিছু শ্রেণিকে বাদ দিয়েছে এবং সেগুলোকে দূষিত বলে গণ্য করেছে। ইবনু ‘উমার বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (ﷺ) পুরুষ পশুর বীর্য বেচাকেনাকে নিষিদ্ধ করেছেন, এবং গর্ভবতী পশুর গর্ভস্থ বাচ্চা প্রসবের আগে বিক্রি করাকেও নিষিদ্ধ করেছেন। ইবনু ‘উমার ব্যাখ্যা করেন যে, ইসলাম-পূর্ব যুগে একজন ব্যক্তি একটি উটনীর এখনও জন্ম না নেওয়া বাচ্চা, যা বর্তমান একটি উটনীর গর্ভে রয়েছে, তা বিক্রি করত।"

refers only to correct forms of trade. Statements from the Sunnah have excluded certain categories of trade and classified them as being corrupt. Ibn ‘Umar reported that Allaah’s Messenger (ﷺ) forbade trade in “the semen of male animals”89 and also forbade the sale of “a pregnant animal’s progeny before its delivery.”90 Ibn ‘Umar explained that in pre-Islaamic times a man would sell the offspring of a she-camel not yet born of an existing she-camel.

কিছু কিছু ক্ষেত্রে নবী (ﷺ)-এর হাদীসসমূহ কুরআনের আয়াত দ্বারা নির্দিষ্ট (তাখসীস) করা হয়েছে। এই ধরনের তাখসীসের একটি ভালো উদাহরণ হলো সাহাবী আবূ ওয়াকিদ আল-লাইসী কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন,

There are a few cases wherein hadeeths of the Prophet (ﷺ) have been made specific by verses of the Qur’aan. A good example of this type of takhsees is the hadeeth narrated by the sahaabee Aboo Waaqid al-Laythee, who reported that the Prophet (ﷺ) said,

এই বক্তব্যের সাধারণ অর্থ অনুযায়ী জীবিত প্রাণী থেকে কেটে নেওয়া পশম বা চুলও মুসলিমদের জন্য হারাম হওয়ার কথা। তবে আল্লাহ এমন একটি আয়াত নাযিল করেছেন যা নবী ﷺ-এর বক্তব্যকে সীমিত করে দেয়,

The general meaning of this statement would require that even wool or hair removed from a live animal be forbidden to Muslims. However, Allaah revealed the following verse which qualifies the Prophet’s statement,