১২.৩ নাসখের প্রকারভেদ
12.3 Types Of Naskh
কুরআন ও সুন্নাহ—এই দুই ইলাহি বিধানের উৎসের মধ্যে মূলত চার ধরনের নাসখ (রহিতকরণ) সংঘটিত হতে পারে।
There are basically four different types of naskh which can take place between the two sources of divine law, the Qur’aan and the Sunnah.
প্রথম প্রকার হলো কুরআনের দ্বারা কুরআনের নাসখ। এই প্রকার নাসখে কুরআনের এমন একটি আয়াত, যাতে একটি বিধান রয়েছে, তা কুরআনের অন্য একটি আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে যায়, যাতে নতুন একটি বিধান থাকে। এর একটি উদাহরণ পাওয়া যায় ব্যভিচারিণী নারীদের সম্পর্কিত আয়াতসমূহে। প্রথম বিধানটি কুরআনে এভাবে বলা হয়েছিল:
The first is the naskh of the Qur’aan by the Qur’aan. In this type of naskh, a Qur’aanic verse containing a law is superseded by another Qur’aanic verse containing a new law. An example can be found in the verses on immoral women. The early law was stated in the Qur’aan as follows:
“আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই নারীদেরকে ঘরের মধ্যে আবদ্ধ করে রাখো, যতক্ষণ না তাদের মৃত্যু হয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করে দেন।” ৩৪
“And for those of your women who have illicit relations, seek four witnesses among you. If they bear witness, confine the women in houses until they die or until Allaah makes another way for them.” 34
এই আইনটি বাতিল করা হয় এবং তার স্থলে নিম্নোক্ত বেত্রাঘাতের আইন প্রবর্তন করা হয়।
This law was abolished and replaced by the following law of lashing:
“ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণী উভয়কে একশতবার করে বেত্রাঘাত করো।” 35
“Lash both the fornicator and the fornicatress one hundred times each.” 35
দ্বিতীয় প্রকার হলো কুরআনের নাসখ সুন্নাহর মাধ্যমে। এই প্রকার বিদ্যমান কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যারা এর অস্তিত্ব স্বীকার করেন, তারা এর উদাহরণস্বরূপ অসিয়ত সংক্রান্ত আয়াতটি পেশ করেন, যেখানে আল্লাহ মুমিনদেরকে নিম্নরূপ নির্দেশ দিয়েছেন:
The second type is naskh of the Qur’aan by the Sunnah. There is controversy as to whether this category exists. Those who affirm it give as an example of it the verse on wills, wherein Allaah instructs the believers as follows:
"তোমাদের কারও মৃত্যু উপস্থিত হলে, যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও আত্মীয়-স্বজনের জন্য ওসিয়ত করা তোমাদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে।" 36
“It is prescribed for each of you to have a bequest for your parents and relatives if any of you nears death and leaves wealth.” 36
এই প্রাথমিক বিধানটি উত্তরাধিকার বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে এবং সেই হাদীসের মাধ্যমে বাতিল হয়েছে, যেখানে নবী (ﷺ) বলেছেন,
This early law was replaced by the inheritance laws and repealed by the hadeeth in which the Prophet (ﷺ) said,
“নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়েছেন, সুতরাং উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত নেই।” ৩৭
“Verily Allaah has given every one with a right his rightful (share in the inheritance) so there is no bequest for one who inherits.” 37
তৃতীয় প্রকার হলো কুরআন দ্বারা সুন্নাহর নাসখ; অর্থাৎ নবী ﷺ যে ইসলামি বিধান শিক্ষা দিয়েছিলেন, তা কুরআনে অবতীর্ণ একটি আয়াতের বিধান দ্বারা রহিত ও প্রতিস্থাপিত হওয়া। এই প্রকার নাসখের একটি উদাহরণ হলো বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের বিধান রহিত হওয়া। মুসলিমগণ মদীনায় হিজরত করা পর্যন্ত নবী ﷺ-এর অনুসরণে বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন। মদীনায় বসতি স্থাপনের পর আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন,
The third is the naskh of the Sunnah by the Qur’aan; that is, the abolition and replacement of an Islaamic law which the Prophet (ﷺ) taught by the law in a verse revealed in the Qur’aan. An example of this type of naskh is when prayer in the direction of Jerusalem was abolished. Muslims prayed towards Jerusalem, following the example of the Prophet (ﷺ) until they emigrated to Madeenah. After their settling in Madeenah, Allaah revealed the verse,
“অতএব আপনারা যেখানেই থাকুন না কেন, মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফেরান (মক্কা)।” ৩৮
“So turn your face toward al-Masjid al-Haraam (Makkah) and wherever you all may be, turn your faces toward it.” 38
নবী-পত্নী ‘আয়িশাহ (রাঃ) এও বর্ণনা করেছেন যে, রমাযানের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগ পর্যন্ত ‘আশূরার (মুহাররম মাসের ১০ তারিখ) সিয়াম পালন বাধ্যতামূলক ছিল। এরপর যে চাইত সে ‘আশূরার সিয়াম পালন করত।৩৯ নবী (ﷺ) যখন মাদীনাহয় হিজরত করলেন, তখন দেখলেন ইহুদিরা সেদিন মিসরে ফিরআউনের হাত থেকে নবী মূসা (আঃ)-এর মুক্তিলাভের স্মরণে সিয়াম পালন করছে। নবী (ﷺ) আল্লাহর নির্দেশনায় মুসলিমদেরও একই কাজ করার আদেশ দিলেন, তবে এ বিষয়ে কোনো কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হয়নি। তবে হিজরতের দ্বিতীয় বছরে আল্লাহ নিম্নোক্ত আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন,
The Prophet’s wife ‘Aa’ishah also reported that the fasting of ‘Aashooraa’ (the 10th of the month of Muharram) used to be compulsory until the verses of Ramadaan were revealed. After that, whoever wished to fast ‘Aashooraa’ did so.39 When the Prophet (ﷺ) migrated to Madeenah, he found the Jews fasting on that day in commemoration of Prophet Moosaa’s deliverance from Pharaoh in Egypt. The Prophet (ﷺ), under divine guidance, ordered the Muslims to do so also, but no Qur’aanic revelation was revealed concerning it. However, during the second year after the Hijrah, Allaah revealed the following verse,
রমজান সেই মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে... সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ মাসটির (শুরু) প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তার রোজা রাখে। ৪০
“Ramadaan is the month in which the Qur’aan was sent down...so whoever among you witnesses the (beginning of) the month should fast it.” 40
নাসখের চতুর্থ প্রকার হলো সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহর নাসখ। এই প্রকার নাসখে শুধুমাত্র নবী ﷺ-এর সুন্নাহতে পাওয়া একটি বিধান পরবর্তীতে সুন্নাহতে ব্যক্ত একটি বিধান দ্বারা রহিত করা হয়। এই প্রকার নাসখের একটি উদাহরণ পাওয়া যায় সাহাবী জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ-এর এই বক্তব্যে: "আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর দুটি আদেশের মধ্যে শেষটি ছিল, আগুনে স্পর্শ করা জিনিস (খাওয়ার) পর ওযূ না করা।" ইসলামের প্রাথমিক যুগে নবী ﷺ তাঁর অনুসারীদের আদেশ দিয়েছিলেন, রান্না করা খাবার খেলে নামাযের আগে ওযূ করতে; কিন্তু পরবর্তী যুগে তিনি তাদের জানিয়ে দেন যে, এমন করা আর আবশ্যক নয়।
The fourth type of naskh is that of the Sunnah by the Sunnah. This type of naskh involves the annulment of a law found only in the Sunnah of the Prophet (ﷺ) by a later law expressed in the Sunnah. An example of this type of naskh can be found in the following statement of the sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “The latter of the Messenger of Allaah’s (ﷺ) two commands was to not make wudoo’ after (eating) things touched by fire.” 41 In the early period of Islaam, the Prophet (ﷺ) had commanded his followers to make wudoo’ before praying if they had eaten cooked food, but in the later period he told them that it was no longer necessary to do so.
কুরআন বা সুন্নাহর নাসখ (রহিতকরণ) ইজমা‘ (আলেমদের সর্বসম্মত ঐকমত্য) বা কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা ঘটতে পারে না, কারণ ইজমা‘ ও কিয়াস কোনোটিই ঐশী উৎসের নয়। ইজমা‘ ও কিয়াস উভয়ই মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টার ফল, সুতরাং তাদের সিদ্ধান্ত ভুলের অধীন। অতএব, যদিও ইজমা‘ ও কিয়াসকে ইসলামি আইন (ফিকহ)-এর দুটি উৎস হিসেবে গণ্য করা হয়, তবুও এগুলোকে শরীয়াহ (ঐশী আইন)-এর অংশ হিসেবে গণ্য করা হয় না।
The naskh of either the Qur’aan or the Sunnah by ijmaa‘ (unanimous agreement of the scholars) or qiyaas (analogous deduction) cannot occur, as neither ijmaa‘ or qiyaas are of divine origin. Both ijmaa‘ and qiyaas are the result of human intellectual effort, therefore, their conclusions are subject to error. So even though ijmaa‘ and qiyaas are considered to be two of the sources of Islaamic law (fiqh), they are not considered to be a part of Sharee‘ah (divine law).
তবে কুরআন ও সুন্নাহতে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ নেই এমন পরিস্থিতিতে শরীয়াহ প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে এগুলো ব্যবহার করা যেতে পারে। 42
However, they may be used when applying the Sharee‘ah to circumstances not specified in the Qur’aan or Sunnah. 42
কুরআনের ভেতরেই নাসখ (রহিতকরণ) তিনটি ভিন্ন রূপে ঘটতে পারে, যা রহিত আয়াতের তিলাওয়াত এবং আয়াতে থাকা রহিত বিধানের কার্যকারিতার সাথে সম্পর্কিত।
Within the Qur’aan itself, naskh may occur in three different forms in relation to the recitation of the abrogated verse and validity of the abrogated law contained in the verse.
১. আয়াত ও হুকুমের নাসখ (রহিতকরণ)
1. Naskh of the Verse and the Law
প্রথম প্রকারে, শুধু যে পূর্বের বিধান রহিত করে তার স্থলে নতুন বিধান দেওয়া হয় তা-ই নয়, বরং যে আয়াতে পুরনো বিধানটি ছিল, সেই আয়াতটিও আল্লাহর নির্দেশে কুরআন থেকে সরিয়ে ফেলা হয়। এই প্রকারের একটি উদাহরণ পাওয়া যায় ‘আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই বক্তব্যে: “অবতীর্ণ ওহীর মধ্যে এই বিধানও ছিল যে, কোনো দুধমাতার কাছ থেকে দশবার পৃথক পৃথকভাবে দুধপান করলে তার সাথে এবং তার আত্মীয়দের সাথে বিবাহ হারাম হয়ে যায়, যেমন প্রকৃত মায়ের আত্মীয়দের ক্ষেত্রে। পরে এটি পাঁচবার পৃথক পৃথকভাবে দুধপানের বিধান দ্বারা রহিত করা হয়, যা আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর মৃত্যুর কিছুকাল আগ পর্যন্ত কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে তিলাওয়াত করা হতো।” ৪৩ এই ধরনের নাসখ অত্যন্ত বিরল।
In the first form, not only is the law abolished and a new law put in its place, but also the verse which contained the old law is removed by divine decree from the Qur’aan itself. An example of this form can be found in the following statement of ‘Aa’ishah: “Among the revelations was the law that suckling ten distinct times by a wet nurse made marriage to her and her relatives prohibited, as in the case of the real mother’s relatives. It was then replaced by the law of five distinct sucklings which was recited among the verses of the Qur’aan until shortly before the death of Allaah’s Messenger (ﷺ).” 43 This type of naskh is extremely rare.
২. শুধু আয়াতের নাসখ, হুকমের নয়
2. Naskh of the Verse Alone, Not the Law
এই ক্ষেত্রে, আল্লাহ আয়াতটি কুরআন থেকে তুলে নিয়েছেন এবং এর তিলাওয়াত বন্ধ করে দিয়েছেন, তবে বিধানটির কোনো স্থলাভিষিক্ত করেননি। এই ধরনের নাসখ (রহিতকরণ)ও বিরল, যদিও প্রথম প্রকারের মতো এত বিরল নয়।
In this case, Allaah had the verse removed from the Qur’aan and its recitation stopped without replacing the law. This type of naskh is also uncommon, though not as uncommon as the first form.
এই ধরনের অল্প কয়েকটি উদাহরণের মধ্যে একটি হলো ব্যভিচারীদের পাথর মারার আয়াত, যা দ্বিতীয় খলিফা ‘উমার ইবনুল খাত্তাব কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে।
Among the few examples of this type is the verse on stoning the adulterers, which was reported by ‘Umar ibn al-Khattaab, the second Caliph.
“যদি বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী ব্যভিচার করে, তবে তাদের অবশ্যই পাথর মেরে হত্যা করো।” 44
“If the elder man and woman commit adultery, stone them absolutely.” 44
এই আয়াতটি নবী (ﷺ) যে চূড়ান্ত আকারের কুরআন রেখে গিয়েছিলেন, তাতে নেই। তবে ব্যভিচারীকে পাথর মেরে হত্যার বিধান নবী (ﷺ) নিজেই একাধিক ক্ষেত্রে কার্যকর করেছিলেন, এবং তা হাদীসে সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর পরে সকল খুলাফায়ে রাশিদীনের আমলও এটিই ছিল।45
This verse is not in the final form of the Qur’aan which the Prophet (ﷺ) left, but the law of stoning the adulterer to death was applied by the Prophet (ﷺ) himself on a number of occasions and is well recorded in hadeeth. It was also the practice of all the Rightly-Guided Caliphs after him.45
৩. শুধুমাত্র শরিয়তের নাসখ, আয়াতের নয়
3. Naskh of the Law Alone, Not the Verse
এটি নাসখের সবচেয়ে সাধারণ রূপ, যেখানে একটি আয়াতে থাকা একটি বিধান একটি নতুন আয়াতের নতুন বিধানের মাধ্যমে রহিত করা হয়, কিন্তু পুরনো আয়াতটি কুরআনে রেখে দেওয়া হয়।
This is the most common form of naskh, whereby a law contained in a verse is annulled by a new law in a new verse, but the old verse is left in the Qur’aan.
এর একটি স্পষ্ট উদাহরণ হলো নিম্নোক্ত আয়াতে শরীয়তের বিধান রহিত হওয়ার এই ধরনের বিষয়টি:
A clear example of this form of the abrogation of the law in the following verse:
“যারা তোমাদের মধ্যে মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তাদের স্ত্রীদের জন্য ওসিয়ত হলো যেন এক বছর পর্যন্ত (তোমাদের সম্পদ থেকে) ভরণপোষণ দেওয়া হয় এবং (তাদের বাসস্থান থেকে) বের করে দেওয়া না হয়।” 46
“For those among you who die and leave behind wives, the bequest instruction for your wives is that they be looked after (from your wealth) for a year without being expelled (from their dwellings).” 46
এই আয়াতটি পরবর্তী একটি আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছিল, যাতে বলা হয়েছে,
This verse was superseded by a later verse which stated,
তোমাদের মধ্যে যারা মারা যায় এবং স্ত্রী রেখে যায়, তারা (স্ত্রীরা) চার মাস দশ দিন নিজেদের আলাদা রাখবে (অর্থাৎ পুনরায় বিবাহ করবে না)। 47
“For those among you who die and leave behind wives, let them (the wives) stay by themselves for four months and ten days (i.e., without remarrying).” 47
৩৪। সূরা আন-নিসা (৪): ১৫।
34 Soorah an-Nisaa’ (4):15.
সূরা আন-নূর (২৪):২
35 Soorah an-Noor (24):2.
সূরা আল-বাকারাহ (২):১৮০
36 Soorah al-Baqarah (2):180.
আবু দাউদ (সুনানু আবী দাউদ, খণ্ড ২, পৃ. ৮০৮, হাদীস নং ২৮৬৪), আন-নাসাঈ, আত-তিরমিযী, ইবনু মাজাহ ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আলবানী সহীহ সুনানি আবী দাউদ (খণ্ড ২, পৃ. ৫৫৪, হাদীস নং ২৪৯৩)-এ এর বিশুদ্ধতা স্বীকার করেছেন। এখানে উল্লেখ্য যে, অধিকাংশ আলিম এই হাদীসটিকে সূরা আন-নিসার উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ব্যাখ্যাস্বরূপ গণ্য করেন। সুতরাং তাদের মতে, নাসখ (রহিতকরণ) সাধিত হয়েছে কুরআনের আয়াত দ্বারা, হাদীস দ্বারা নয়। তাদের যুক্তি হলো, কুরআনের প্রামাণিকতা মুতাওয়াতির সনদে প্রতিষ্ঠিত, অথচ এই হাদীসের প্রামাণিকতা কয়েকটি সনদের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত; ফলে এটি সূরা আন-নিসার আয়াতসমূহ ব্যাখ্যা করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী, কিন্তু কেবল নিজের দ্বারা কোনো কুরআনের আয়াত রহিত করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী নয়। দেখুন: শারহুল কাওকাবিল মুনীর, খণ্ড ৩, পৃ. ৫২৯।
37 Collected by Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 808, no. 2864) an-Nasaa’ee, atTirmithee, Ibn Maajah and Ahmad, and authenticated by al-Albaanee in Saheeh Sunan Abee Daawood , vol. 2, p. 554, no. 2493. It should be noted that the majority of scholars consider this hadeeth to clarify the verses about inheritance in Soorah an-Nisaa’. Therefore, in their view, the naskh was accomplished by the Qur’aanic verses, not the hadeeth. Their reasoning is that the Qur’aan’s authenticity is established by mutawaatir transmission, whereas the hadeeth’s authenticity was established by a few chains of transmission, which makes it strong enough to explain the verses of Soorah an-Nisaa’, but not strong enough to abrogate a Qur’aanic verse by itself. See Sharh al-Kawkab al-Muneer, vol. 3, p. 529.
সূরা আল-বাকারা (২):১৪৪। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপটের জন্য দেখুন সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ১৪, হাদীস নং ১৩।
38 Soorah al-Baqarah (2):144. See Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 14, no. 13, for the circumstances of the revelation.
৩৯ আল-বুখারী (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ২৪, হাদীস নং ২৯) এবং মুসলিম (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃ. ৫৪৮-৯, হাদীস নং ২৪৯৯-৫০৩) কর্তৃক সংকলিত।
39 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 24, no. 29) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 548-9, nos. 2499-503).
সূরা আল-বাকারাহ (২):১৮৫
40 Soorah al-Baqarah (2):185.
৪১ আবু দাউদ (সুনান আবু দাউদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৬-৪৭, হাদীস নং ১৯২), আত-তিরমিযী, আন-নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক সংকলিত, এবং আল-আলবানী কর্তৃক সহীহ সুনান আবু দাউদ-এ সহীহ বলে প্রমাণিত, খণ্ড।
41 Collected by Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 1, pp. 46-7, no. 192), at-Tirmithee, anNasaa’ee and Ibn Maajah and authenticated by al-Albaanee in Saheeh Sunan Abee Daawood, vol.
১, পৃ. ৩৯, নং ১৭৭।
1, p. 39, no. 177.
৪২ দেখুন: Principles of Islamic Jurisprudence, পৃ. ১৫০-১।
42 See Principles of Islamic Jurisprudence, pp. 150-1.
সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৪০, হাদীস নং ৩৪২১।
43 Sahih Muslim, vol. 2, p. 740, no. 3421.
৪৪ দেখুন সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৩, পৃ. ৯১২, হাদীস নং ৪১৯৪, এবং ইবনু মাজাহ। আয়াতটির শব্দাবলী ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তবে এই হাদীসটি এখনও অনূদিত হয়নি। (দেখুন মাওসূ'আতুল হাদীসিশ শারীফ, ইবনু মাজাহ, কিতাবুল হুদূদ, নং ২৫৪৩।)
44 See Sahih Muslim, vol. 3, p. 912, no. 4194, and Ibn Maajah. The wording of the verse is reported by Ibn Maajah, however this hadeeth has not yet been translated. (See Mawsoo‘ah alHadeeth ash-Shareef, Ibn Maajah, The Book of Hudood, no. 2543.)
৪৫ দেখুন: সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৯১১-৯২২, হাদীস নং ৪১৯১-৪২২৫।
45 See Sahih Muslim, vol. 3, pp. 911-922, nos. 4191-4225.
সূরা আল-বাকারাহ (২:২৪০)
46 Soorah al-Baqarah (2):240.
সূরা আল-বাকারা (২):২৩৪। উল্লেখ্য যে, যদিও আয়াত ২৪০ আয়াত ২৩৪-এর পরে আসে
47 Soorah al-Baqarah (2):234. It should be noted that although verse 240 follows verse 234
সংখ্যাগতভাবে, ২৩৪ নম্বর আয়াতটি ২৪০ নম্বর আয়াতের পরে অবতীর্ণ হয়েছিল। তবে নবী ﷺ, ওহীর নির্দেশনায়, লিপিবদ্ধকরণ ও তিলাওয়াতের সময় এর বিন্যাস পরিবর্তন করেছিলেন। দেখুন: সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ.
numerically, verse 234 was revealed after verse 240. However, the Prophet (r), under divine guidance, had the order changed when it was recorded and recited. See Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p.
৪০, নং ৫৩
40, no. 53