৮ আল-কুরআনের বাণী - উসূলুত-তাফসীর | Quran Course

৮ আল-কুরআনের বাণী - উসূলুত-তাফসীর | Quran Course

0% read · 2 min left

উসূলুত-তাফসীর Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৮ আল-কুরআনের বাণী

8 The Qur’aanic Text

by Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and it was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari2 min readViewed 56 times

আয়াত ও সূরাসমূহের বিন্যাস

Order of the Verses and Chapters

কুরআনের একটি আয়াতকে "আয়াহ" বলা হয়, যার আক্ষরিক অর্থ চিহ্ন বা নিদর্শন, যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি বা বস্তুকে চেনা যায়।¹ আর একটি অধ্যায়কে "সূরাহ" বলা হয়, যার আক্ষরিক অর্থ বেষ্টনী বা প্রাচীর।2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

সূরাগুলোর মধ্যে আয়াতের ক্রম স্বয়ং নবী (ﷺ) নির্ধারণ করেছিলেন, যা একাধিক হাদীস (নবী (ﷺ)-এর বর্ণিত কথা বা কর্ম) থেকে প্রমাণিত হয়। যেমন, ‘উসমান ইবনু আবী আল-‘আস বলেন, “একবার আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর সাথে বসেছিলাম, তখন তিনি উপরের দিকে চোখ তুলে স্থির তাকালেন, তারপর কিছুক্ষণ পর চোখ নামিয়ে বললেন,

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

যদি আয়াতসমূহের ক্রম নির্ধারিত না হতো, তবে এই হাদীছসমূহ এবং এর মতো অন্যান্য হাদীছ, যেগুলো নির্দিষ্ট কিছু আয়াতের জন্য বিশেষ ফযীলত সাব্যস্ত করে, সেগুলোর কোনো অর্থই থাকত না। এ ছাড়াও অসংখ্য সহীহ বর্ণনা রয়েছে, যেখানে নবী ﷺ সালাত, জুমু‘আর খুতবা ইত্যাদিতে আয়াতগুলোকে ক্রমানুসারে সাজিয়ে সূরাসমূহ তিলাওয়াত করেছেন।

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

দ্বিতীয়বার কুরআন অনুলিপি করার সময় খলীফা ‘উসমান ব্যক্তিগতভাবে প্রতিটি সূরায় প্রতিটি আয়াতের অবস্থান যাচাই করেছিলেন, যাতে প্রতিটি আয়াত যথাস্থানে থাকে, এমনকি যেসব আয়াত রহিত হয়ে গিয়েছিল সেগুলোও। ইবনু az-Zubayr বর্ণনা করেছেন যে তিনি খলীফা ‘উসমানকে বলেছিলেন, “আয়াতটি: ‘আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়...’ অন্য আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, তাহলে আপনি কেন এটি লিখিয়ে রাখছেন [বা কেন এটি লেখা থাকতে দিচ্ছেন]?” তিনি উত্তর দিলেন, “হে আমার ভাতিজা, আমি এর মূল স্থান থেকে কোনো কিছু সরাব না।”7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

একইভাবে, সূরাসমূহের ক্রম নবী (রাঃ) নিজেই নির্ধারণ করেছিলেন, যদিও বর্ণিত আছে যে ‘আলী ইবনে আবী তালিব একটি পাঠ সংকলন করেছিলেন, যেখানে সূরাগুলো তাদের অবতরণের সময় অনুযায়ী সাজানো ছিল। অর্থাৎ, এটি শুরু হয়েছিল সূরা আল-‘আলাক দিয়ে, তারপর আল-মুদ্দাছ্‌ছির, এবং তারপর নূন। আরও বর্ণিত আছে যে ইবনে মাস‘ঊদের একটি পাঠ ছিল, যা শুরু হয়েছিল সূরা আল-বাকারাহ দিয়ে, তারপর আন-নিসা এবং তারপর আলে-ইমরান; আর উবাইয়ের একটি পাঠ ছিল, যা শুরু হয়েছিল সূরা আল-ফাতিহাহ দিয়ে, তারপর আল-বাকারাহ, আন-নিসা এবং আলে-ইমরান।৮ তবে নবী (ﷺ)-এর এই মহান সাহাবীদের কেউই খলীফা ‘উসমান এবং সাহাবীদের যে কমিটি কুরআনের কপি তৈরি করে মুসলিম রাষ্ট্রের বিভিন্ন কেন্দ্রে বিতরণ করেছিলেন, তাদের দ্বারা নিশ্চিত করা ক্রমের বিরোধিতা করেননি। বস্তুত, এই এবং অন্যান্য সাহাবীগণ বিভ্রান্তি এড়ানোর জন্য তাদের নিজেদের কপিগুলো পুড়িয়ে ফেলেছিলেন।৯ সূরাসমূহের ক্রম নির্ধারিত না থাকলে এর কোনটিই ঘটত না। এটাও লক্ষ্য রাখা উচিত যে, নবী (ﷺ)-এর জীবনে শেষ বছর ছাড়া প্রতিটি রমাযানে জিবরীল একবার কুরআন পর্যালোচনা করতেন, আর শেষ বছরে তিনি তা দুবার পাঠ করেছিলেন।১০ এমন পর্যালোচনার কোনো মূল্য থাকতে হলে একটি নির্ধারিত ক্রম থাকা আবশ্যক ছিল, বিশেষত এই বিষয়টি বিবেচনা করে যে কিছু সাহাবী নবী (ﷺ)-কে জিবরীলের কাছে কুরআন পাঠ করার সময় শুনতেন।

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.

১ আরবি-ইংরেজি অভিধান, খণ্ড ১, পৃ. ১৩৫।

1 Arabic-English Lexicon, vol. 1, p. 135.

২ Ibid., ভলিউম ১, পৃ. ১৪৬৫।

2 Ibid., vol. 1, p. 1465.

৩ সূরা আন-নাহল (১৬):৯০। হাদীসটি আহমাদ (নং ১৭২৪০) সংকলন করেছেন। এর সনদে রয়েছেন লাইস ইবনু আবী সুলাইম ইবনু যুনাইম। ইবনু হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, "তিনি সাদূক (সত্যবাদী) ছিলেন, কিন্তু তিনি অত্যন্ত বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন (বার্ধক্যে) এবং তাঁর হাদীসসমূহ বাছাই করা যেত না, তাই তাঁকে পরিত্যাগ করা হয়েছে।" তবে মুসলিম তাঁর বর্ণনার উপর নির্ভর করেন যখন তাঁর বর্ণনা অন্যদের বর্ণনাকে সমর্থন করে। (দেখুন: তাকরীবুত তাহযীব, পৃ. ৪৬৪, নং ৫৬৮৫।) আহমাদ অন্য একটি হাদীসে বর্ণনা করেন যে, উসমান ইবনু আফফান (রা.) ইবনু আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন,

3 Soorah an-Nahl (16):90. The report was collected by Ahmad (no. 17240). It has Layth ibn Abee Sulaym ibn Zunaym in the isnaad. Ibn Hajar said about him, “He was sadooq (truthful) but he became very befuddled (in his old age) and his hadeeth could not be sorted out, so they abandoned him.” However, Muslim relies on him when his reports corroborate others. (See Taqreeb atTahtheeb, p. 464, no. 5685.) Ahmad reports in another hadeeth that ‘Uthmaan told Ibn ‘Abbaas,

“সূরাসমূহ নবী (ﷺ)-এর উপর কিছু সময়ের ব্যবধানে অবতীর্ণ হয়েছিল। যখনই তাঁর উপর কিছু অবতীর্ণ হতো, তিনি তাঁর লেখকদের একজনকে ডেকে বলতেন, ‘এটি অমুক অমুক বিষয় উল্লেখিত সূরায় স্থাপন করো।’ (মুসনাদ আহমাদ, হাদীস নং ৩৭৬ ও ৪৬৮।) হাদীসটি আবূ দাউদও সংকলন করেছেন (সুনান আবূ দাউদ, খণ্ড ১, পৃ. ২০১-২, হাদীস নং ৭৮৫) এবং আত-তিরমিযীও। এর সনদ সাতটি, যার সবগুলোতেই ইয়াযীদ আল-ফারিসী রয়েছেন, যাঁকে ইবনু হাজার মাকবূল (সমর্থনমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য) হিসেবে শ্রেণিভুক্ত করেছেন। (দেখুন, তাকরীবুত তাহযীব, পৃ. ৬০৬, হাদীস নং ৭৭৯৬।) অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। সুতরাং হাদীসটি নিজে দুর্বল, তবে তা এমন ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যেতে পারে যেখানে অন্য কোনো বর্ণনাকে সমর্থন করে, যেমন ‘উসমান ইবনু আবী আল-‘আস-এর হাদীস।”

“Soorahs were revealed to the Prophet (r) over a period of time. Whenever something would be revealed to him, he would call one of his scribes and tell him, ‘Place this in the soorah that mentions such-and-such.’ (Musnad Ahmad, nos. 376 and 468.) The hadeeth was also collected by Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 1, pp. 201-2, no. 785) and at-Tirmithee and has seven isnaads, all containing Yazeed al-Faarisee, who was classified as maqbool (acceptable for corroborative reports) by Ibn Hajar. (See Taqreeb at-Tahtheeb, p. 606, no. 7796.) The rest of the narrators are highly reliable. The hadeeth is thus weak by itself, but it may be used where it corroborates another report, such as the hadeeth of ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas.

৪ মুসলিম (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃ. ৩৮৬-৩৮৭, হাদীস নং ১৭৬৬) এবং আবূ দাঊদ (সুনান আবূ দাঊদ, খণ্ড ৩, পৃ. ১২০৩, হাদীস নং ৪৩০৯) কর্তৃক সংকলিত।

4 Collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 386-7, no. 1766) and Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 3, p.1203, no. 4309).

সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৩, পৃ. ৮৫৪, হাদীস নং ৩৯৩৭।

5 Sahih Muslim, vol. 3, p. 854, no. 3937.

৬ সূরা আল-বাকারাহ (২):২৪০।

6 Soorah al-Baqarah (2):240.

সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ৪০, হাদীস নং ৫৩।

7 Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 40, no. 53.

৮ দেখুন: আল-ইতকান, খণ্ড ১, পৃ. ১৮১-৩, এবং মা‘ আল-মাসাহিফ, পৃ. ৮১-৭।

8 See al-Itqaan, vol. 1, pp. 181-3, and Ma‘ al-Masaahif, pp. 81-7.

৯ দেখুন আল-ইতক্বান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭০-১। আস-সুয়ূতী একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যাকে তিনি সহীহ বলে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন, যা ইবনে আবী দাউদ তাঁর কিতাবুল মাসাহিফ-এ সংকলন করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে যে ‘উসমান (রাঃ)-এর মৃত্যুর পর ‘আলী (রাঃ) তাঁর সুনাম রক্ষা করেন, যখন কিছু লোক তাঁকে “মুসহাফ পোড়ানেওয়ালা” বলে অভিহিত করছিল। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে তিনি শুধুমাত্র প্রধান সাহাবীগণের সঙ্গে পরামর্শ করে তাঁদের অনুমোদন লাভের পরেই এ কাজ করেছিলেন।

9 See al-Itqaan, vol. 1, pp. 170-1. As-Suyootee quotes a report he classified as authentic, which was collected by Ibn Abee Daawood in Kitaab al-Masaahif, that after‘Uthmaan’s death, ‘Alee defended his reputation from people who tagged him “the mus-haf burner,” explaining that he did so only after consulting the leading companions and receiving their approval.

সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ৪৮৬, হাদীস নং ৫১৯।

10 Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 486, no. 519.