৬.১ প্রথম ওহী - উসূলুত-তাফসীর | Quran Course

৬.১ প্রথম ওহী - উসূলুত-তাফসীর | Quran Course

0% read · 2 min left

উসূলুত-তাফসীর Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৬.১ প্রথম ওহী

6.1 The First Revelation

by Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and it was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari2 min readViewed 51 times

আল্লাহ কুরআন সংরক্ষিত ফলক (al-Lawh al-Mahfooth) থেকে নিম্নতম আসমানে নাযিল করেছেন, যেখানে তা লিপিবদ্ধ ছিল। এই অবতরণে সমগ্র কুরআন একসাথে নিম্নতম আসমানের "বাইতুল ইযযাহ" (সম্মান বা ক্ষমতার ঘর) নামক একটি স্থানে নাযিল করা হয়। যে বরকতময় রাতে এই অবতরণ ঘটেছিল, তাকে "লাইলাতুল কদর" (ভাগ্য নির্ধারণের রাত) বলা হয়, যা রমযান মাসের শেষ দশ দিনের বিজোড় রাতগুলোর একটি।

Allaah caused the Qur’aan to descend from the Protected Tablet (al-Lawh alMahfooth) on which it was written to the lowest heaven. In this revelation all of the Qur’aan was sent down at one time to a station in the lowest heaven referred to as “Bayt al-‘Izzah” (The House of Honor or Power). The blessed night on which this descent took place is called “Laylatul-Qadr” (The Night of Decree), one of the odd-numbered nights in the last ten days of the month of Ramadaan.

আল্লাহ এই প্রাথমিক ওহীকে এভাবে উল্লেখ করেছেন:

Allaah referred to this initial revelation as follows:

হা-মীম। স্পষ্ট কিতাবের শপথ, নিশ্চয়ই আমি একে এক বরকতময় রাতে নাযিল করেছি। ৩৬

“Haa Meem. By the Clear Book, verily, I revealed it in a blessed night.” 36

৩৬। সূরা আদ-দুখান (৪৪): ১-৩

36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.

৩৭ সূরা আল-কাদর (৯৭):১।

37 Soorah al-Qadr (97):1.

সূরা আল-বাকারাহ (২):১৮৫

38 Soorah al-Baqarah (2):185.

হাদীসটি আল-হাকিম তাঁর আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৬৫-৬৬, হাদীস নং ৪২১৬-এ বর্ণনা করেছেন। যদিও এই উক্তিটি ইবনু ‘আব্বাস কর্তৃক নবী (র) পর্যন্ত উত্থাপিত হয়নি, তবুও এটি অদৃশ্য জগত সম্পর্কিত, এবং যুক্তিবিচার দ্বারা এমন কথা বলা সম্ভব নয়। সনদের বর্ণনাকারীদের একজন, আল-আ‘মাশ, নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তিনি একজন মুদাল্লিস, যার অর্থ তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, যদি না তিনি স্পষ্টভাবে বলেন যে তিনি যার নামে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাঁর কাছ থেকে তা শুনেছেন। এখানে তিনি তা করেননি, তাই সনদটি দুর্বল।

39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.

৪০ আন-নাসায়ী আস-সুনান আল-কুবরা, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৭, হাদীস নং ৭৯৯১-এ এবং আত-তাবারানী আল-মু'জাম আল-কাবীর-এ এটি সংকলন করেছেন। আত-তাবারানীর ইসনাদে একজন দুর্বল রাবী রয়েছেন। নাসায়ীর রাবীগণ সবাই নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের একজন আল-আ'মাশ। এই বর্ণনাতেও তিনি স্পষ্টভাবে বলেননি যে তিনি যাঁর নামে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, তাই উভয় ইসনাদই দুর্বল। তবে আন-নাসায়ী একই অধ্যায়ে সহীহ ইসনাদসহ দুটি সমর্থক বর্ণনা সংকলন করেছেন। এই দুটিতেই লাইলাতুল-কদরে কুরআন দুনিয়ার নিকটতম আকাশে স্থানান্তরিত হওয়ার কথা উল্লেখ আছে, তবে এগুলোতে বাইতুল-ইযযাহ-র কোনো উল্লেখ নেই।

40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.

41। আস-সুয়ূতী বলেন, "পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একবারে নাযিল হয়েছিল, এ বিষয়টি আলেমদের বক্তব্য থেকে সুবিদিত, এমনকি একে কার্যত ইজমা বলা যেতে পারে। তবে আমি কিছু প্রখ্যাত সমকালীন আলেমকে এই অবস্থানের প্রশ্ন তুলতে দেখেছি, যারা বলেন এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, বরং সেগুলো কুরআনের মতোই সময়ের ব্যবধানে নাযিল হয়েছিল। আমি বলি, সঠিক অবস্থান প্রথমটিই। এর পক্ষে প্রমাণসমূহের একটি হলো সূরা আল-ফুরকানের ৩২ নম্বর আয়াত: {আর যারা কুফরী করে তারা বলে, 'কেন তার উপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না?' (এভাবেই নাযিল করা হয়েছে) যাতে আমি এর মাধ্যমে আপনার অন্তরকে দৃঢ় করতে পারি, এবং আমি একে ক্রমানুসারে সাজিয়েছি।} ইবনু আবী হাতিম সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, ইহুদিরা বলেছিল, "হে মুহাম্মাদ, কুরআন কেন একবারে নাযিল হলো না, যেভাবে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উপর তাওরাত নাযিল হয়েছিল?" তখন (সূরা আল-ফুরকানের) এই আয়াতটি নাযিল হয়। তিনি অন্য একটি সনদে একই ধরনের বর্ণনা করেছেন, তবে প্রশ্নকারীরা ছিল মুশরিক। তিনি কাতাদাহ ও আস-সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা একত্র করেছেন।"

41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.

“আপনি যদি বলেন যে কুরআন এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়, এবং এই বর্ণনাগুলো সহীহ হলেও এই কথাগুলো কাফিরদের বলা, তবে আমি এর জবাবে নিম্নরূপ বলব।”

“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:

"আল্লাহ তাদের আপত্তি উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাদের দাবির ঐতিহাসিক সত্যতাকে চ্যালেঞ্জ করেননি; বরং তিনি ধীরে ধীরে অবতরণের (ক্রমশ নাযিলের) হিকমত ব্যাখ্যা করেছেন—এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে তাদের বক্তব্য তথ্যগতভাবে সঠিক ছিল। যদি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হয়ে থাকত, তবে এই কথা বলেই তাদের খণ্ডন করা যথেষ্ট হতো যে, আল্লাহর নিয়ম ছিল পূর্ববর্তী নবীদের প্রতি তিনি যে কিতাব নাযিল করতেন তা এভাবেই নাযিল হতো। তিনি তাদের এই আপত্তির জবাব এভাবেই দিয়েছেন: ‘এ কেমন রাসূল যে খাবার খায় এবং বাজারে চলাফেরা করে?’ (২৫:৭)। [‘আমি তোমার পূর্বে যত রাসূল পাঠিয়েছি, তারা সকলেই খাবার খেত এবং বাজারে চলাফেরা করত।’] (২৫:২০)।" — আল-ইতক্বান ফী উলূমিল কুরআন, খণ্ড ১, পৃ. ১২২।

“The fact that Allaah mentioned their objection without challenging the historical truth of their claim, but instead explained the wisdom behind (gradual revelation), is an indicator that their statement was factually correct. If the previous books had been revealed gradually, it would have been sufficient to refute them by saying that it was Allaah’s standard practice for the books He revealed to the previous prophets. That was how He responded to their objection, ‘What is it with this messenger that he eats food and walks in the markets?’ (25:7) [‘We never sent messengers before you who did not eat food and walk in the markets.’] (25:20).” Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 1, p. 122.