১০.১ আসবাবুন-নুযূলের উপকারিতা
10.1 The Benefits Of Asbaab An-nuzool
কুরআন বোঝার জন্য এবং এতে বর্ণিত বহু ইসলামী বিধান অনুধাবনের জন্য, অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ (আসবাবুন নুযূল) জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
Knowledge of the reasons for revelation is of great importance to understanding the Qur’aan, as well as many of the Islaamic laws contained in it.
নাযিল হওয়ার কারণ জানার কিছু উপকারিতা নিম্নরূপ:
The following are some of the benefits provided by knowledge of the reasons for revelation:
১. আসবাব আন-নুযূল প্রায়ই ইসলামী কিছু বিধানের প্রবর্তনের পেছনের হিকমত ব্যাখ্যা করে। ঐশী বিধানের হিকমত সম্পর্কে জ্ঞান আলিমদের জন্য সাধারণ নীতিমালা প্রদান করে, যার মাধ্যমে তারা অনুরূপ কারণ বা ফলাফলসম্পন্ন নতুন সমস্যার জন্য বিধান নির্ধারণ করতে পারেন। আসবাব আন-নুযূল আরও প্রকাশ করে যে, বিধানসমূহ সমস্যা মোকাবিলায় মানুষের সার্বিক কল্যাণের প্রতি কতটা যত্নশীল।
1. Asbaab an-nuzool often explain the wisdom underlying the legislation of some of the Islaamic laws. Knowledge of the wisdom behind divine laws provides scholars with general principles which enable them to work out laws for new problems which have similar causes or effects. Asbaab an-nuzool also show the concern of the laws for the general welfare of man in their treatment of problems.
এর ফলে আমরা আল্লাহর রহমত সম্পর্কে সচেতন হই, যা সমস্ত ঐশী বিধানের একটি মৌলিক অংশ। যেমন, ইবনু আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, হিলাল ইবনু উমাইয়া নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে তাঁর স্ত্রী (হিলালের স্ত্রী)-কে শুরাইক ইবনু সাহমা'-এর সাথে ব্যভিচারের অভিযোগ করেন। নবী ﷺ তাঁকে বললেন, "(প্রমাণ) উপস্থাপন করো (চারজন সাক্ষী), নয়তো তোমার পিঠে শাস্তি (আশি দোররা) আপতিত হবে।" হিলাল বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, যদি আমাদের কেউ নিজের স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখে, তবে কি সে চলে গিয়ে সাক্ষী খুঁজবে?" আল্লাহর রাসূল ﷺ আবার বললেন, "(প্রমাণ) উপস্থাপন করো..."
This, in turn, makes us aware of Allaah’s mercy, which is a fundamental part of all divine laws. For example, Ibn ‘Abbaas reported that Hilaal ibn Umayyah went to the Prophet (ﷺ) and accused his wife (Hilaal’s wife) of adultery with Shurayk ibn Sahmaa’. The Prophet (ﷺ) said to him, “ (Produce) the proof (four witnesses) or else you will receive the punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal replied, “O Messenger of Allaah (ﷺ), if one of us sees a man on his woman, should he leave and seek witnesses?” Allaah’s Messenger again said, “ (Produce)
“তুমি প্রমাণ উপস্থিত করো, নতুবা তোমার পিঠে শাস্তি পড়বে।” হিলাল তখন বললেন, “(আমি শপথ করছি) যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর কসম, আমি সত্য বলছি। আর আল্লাহ অবশ্যই এমন কিছু অবতীর্ণ করবেন যা আমার পিঠকে শাস্তি থেকে মুক্ত করবে।” আর জিবরীল (আঃ) ওহী নিয়ে অবতরণ করলেন।
the proof or else you will receive the punishment.” Hilaal then said, “ (I swear) By the One who sent you with the Truth that I am telling the truth. And Allaah will surely reveal something to free my back from the punishment.” And Jibreel descended with the revelation,
“আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অথচ নিজেরা ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই, তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে এই যে, সে আল্লাহর নামে চার বার শপথ করে সাক্ষ্য দেবে যে, সে অবশ্যই সত্যবাদী; আর পঞ্চমবারে বলবে, সে যদি মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক। তবে স্ত্রী থেকে শাস্তি রহিত হবে যদি সে আল্লাহর নামে চার বার শপথ করে সাক্ষ্য দেয় যে, সে (স্বামী) অবশ্যই মিথ্যাবাদী; আর পঞ্চমবারে বলবে, সে যদি সত্যবাদী হয়, তবে তার ওপর আল্লাহর গজব নেমে আসুক।” ৪৪
“And for those who accuse their wives without witnesses except themselves, the testimony of one of them (can be accepted) by bearing witness (with an oath) by Allaah four times that he is telling the truth, and the fifth time that the curse of Allaah be upon him if he is telling a lie. However, it would avert punishment from (the wife) if she bears witness four times (with an oath) by Allaah that he is lying, and the fifth (time) that Allaah’s wrath be upon her if he was truthful.” 44
২. কখনও কখনও অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (আসবাবুন নুযূল) আয়াতের সাধারণ অর্থের মধ্যে থেকে সেই নির্দিষ্ট দিকটি স্পষ্ট করে দেয় যা আল্লাহর উদ্দেশ্য ছিল। অর্থাৎ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এতটা ব্যাপক হতে পারে যে তার মধ্যে এমন পরিস্থিতিও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যা আল্লাহর অভিপ্রেত ছিল না।
2. Sometimes the reasons for revelation specify the particular aspect which was intended from the general meaning of the verses. That is, the obvious meaning of the verse may be general enough to include circumstances not intended by Allaah.
এর একটি উদাহরণ হলো এই আয়াতটি,
An example of this is the verse,
আর তুমি এমন ধারণা করো না যে, যারা নিজেদের কৃতকর্মে আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তারা শাস্তি থেকে সফলভাবে রেহাই পেয়ে যাবে। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।
“You should not think that those who are happy with what they have brought about and enjoy being praised for things they have not done, will successfully escape the punishment. They will have a painful punishment.”
মারওয়ান৪৬ তাঁর দারোয়ান রাফি‘কে বললেন, “হে রাফি‘, ইবনু ‘আব্বাসের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো, ‘আমাদের মধ্যে প্রত্যেক ব্যক্তি, যে তার কৃতকর্মে আনন্দিত হয় এবং যা সে করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে পছন্দ করে, তাকে যদি শাস্তি দেওয়া হয়, তবে আমরা সবাই শাস্তি পাব।’” (রাফি‘ তা করলে) ইবনু ‘আব্বাস বললেন, “ওই আয়াতটি নিয়ে তোমাদের কী হয়েছে? নিশ্চয়ই এটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল।”৪৭ এরপর তিনি (আয়াতটির পূর্ববর্তী আয়াতটি) তিলাওয়াত করলেন।
Marwaan46 told his gateman, “O Raafi‘, go to Ibn ‘Abbaas and say to him, ‘If every man among us who is happy about what he has brought about and likes to be praised for what he has not done will be punished, then we will all be punished.’ ” (When he did so) Ibn ‘Abbaas replied, “What has happened to you all concerning that verse? Verily it was revealed concerning the People of the Book.” 47 He then recited (the verse previous to it)
“এবং স্মরণ করো, যখন আল্লাহ্ কিতাবপ্রাপ্তদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, ‘তোমরা তা মানুষের কাছে স্পষ্ট করে বর্ণনা করবে, তা গোপন করবে না।’ কিন্তু তারা সেই অঙ্গীকার পিছনে ফেলে দিল এবং সামান্য মূল্যের বিনিময়ে তা বিক্রি করে দিল; আর তারা যা ক্রয় করল, তা কতই না মন্দ!” 48
“And when Allaah took the solemn pledge of those who were given a Book (of revelation), (saying to them), ‘Make it known to mankind, and do not conceal it!’ But they cast this (pledge) behind their backs and bartered it away for a trifling gain; and how evil was their bargain.” 48
ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) বলেন, “আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন তাদের কাছে কোনো বিষয় জিজ্ঞাসা করতেন, তারা তা তাঁর কাছ থেকে গোপন করত এবং তার বদলে অন্য কিছু বলত। এরপর তারা বেরিয়ে যেত, এমনভাবে যে তিনি মনে করতেন তারা তাঁর জিজ্ঞাসিত বিষয়ের উত্তর দিয়েছে। তারা তাঁর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা কামনা করত। আর তিনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তা তাঁর কাছ থেকে গোপন করতে পেরে তারা খুবই আনন্দিত হত।”<sup>49</sup> সুতরাং এই আয়াতটি যারা নিজেদের কাজে আনন্দিত হয় তাদের সকলকে বোঝায় না, বরং বিশেষভাবে তাদের বোঝায় যারা কিতাব দেওয়ার কারণে আনন্দিত হয়, অথচ যারা সত্য জানতে চায় তাদের কাছ থেকে তার অর্থ লুকিয়ে রাখে।
Ibn ‘Abbaas then said, “When Allaah’s Messenger (r) asked them about something, they concealed it from him and gave something else in its place. They then went out, making him think that they had informed him about what he had asked and they sought his praise and thanks. They were also very happy about having been able to hide from him what he asked about.” 49 Hence, the verse does not refer to everyone who is happy about what they have done, but specifically those who are happy about being given books of revelation, yet they hide its meanings from those who wish to know the truth.
৩. অবতরণের কারণ (শানে নুযূল) কখনও কখনও আয়াত থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহকে স্পষ্ট করে। আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে একটি নির্দিষ্ট বিধান বোঝা যেতে পারে, অথচ যে পরিস্থিতিতে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল তা অন্য একটি বিধানের ইঙ্গিত দেয়। যেমন, 'উরওয়াহ একবার তাঁর খালা 'আয়িশাহ্ (রা.)-কে, যিনি নবী ﷺ-এর সহধর্মিণী ছিলেন, বললেন, "আপনি কি এই আয়াতটি জানেন,
3. The reason for revelation sometimes clarifies the laws which may be deduced from the verses. The obvious meaning of the verse may imply a particular law, whereas the circumstances under which the verse was revealed indicate another law. For example, ‘Urwah once said to his aunt ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (r), “Do you know the verse,
নিশ্চয়ই আস-সাফা ও আল-মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং যে ব্যক্তি হজ বা উমরাহ করে, তার জন্য এ দুইয়ের মাঝে সায়ী করায় কোনো পাপ নেই।
‘Verily as-Safaa and al-Marwah are among the shrines of Allaah, so there is no sin on anyone who walks between them when making hajj or ‘umrah’?
“আমি মনে করি না যে, যে ব্যক্তি তাদের মধ্যে সা‘ঈ করে না, তার কোনো পাপ আছে।” ‘আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন, “হে আমার ভাগ্নে! তুমি কী ভয়ংকর কথা বললে! তুমি এর যে ব্যাখ্যা করেছ, আয়াতটি যদি সেই অর্থেই হতো, তবে বলা হতো, ‘তাদের মধ্যে সা‘ঈ না করলে তার কোনো পাপ নেই।’ কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি নাযিল হয়েছিল এই কারণে যে, ইসলামের পূর্বে আনসারগণ (জাহিলিয়্যাতের যুগে) সমুদ্রতীরে অবস্থিত দুটি মূর্তি, ইসাফ ও নাইলাহ-এর উদ্দেশ্যে তাদের (হজ্জ বা ‘উমরাহ) উৎসর্গ করত। লোকেরা সেখানে যেত, অতঃপর আস-সাফা ও আল-মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করত এবং মাথা মুণ্ডন করত। ইসলাম আসার পর জাহিলিয়্যাতের যুগের সেই কাজের কারণে তারা তাদের মধ্যে সা‘ঈ করা অপছন্দ করত। সেজন্যই আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: ‘নিশ্চয়ই আস-সাফা ও আল-মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...’।” অন্য এক বর্ণনায় তিনি আরও যোগ করেন, “অতঃপর আল্লাহর রাসূল (ﷺ) দেখিয়ে দিলেন কীভাবে তাদের মধ্যে সা‘ঈ করতে হবে। সুতরাং তাদের মধ্যে সা‘ঈ ত্যাগ করার অনুমতি কারও নেই।” যদিও আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, আস-সাফা পর্বত ও আল-মারওয়া পর্বতের মধ্যে সা‘ঈ করা কেবল মুবাহ (জায়েয), কিন্তু নাযিলের কারণ থেকে বোঝা যায় যে, এটি ওয়াজিব।
I do not feel that there is any sin on one who does not walk between them.” ‘Aa’ishah replied, “What a terrible thing you have said, O my nephew! Verily, if the (verse) meant as you interpreted it, it would have been, ‘So there is so sin on anyone who does not walk between them.’ But verily, it was revealed because the Ansaar,50 before Islaam, used to dedicate their (hajj or ‘umrah) to two idols, Isaaf and Naa’ilah, on the seashore. The people went there, then walked between asSafaa and al-Marwah, then got their heads shaved. After Islaam they didn’t like to walk between them, because of what they used to do during the Days of Ignorance. Hence, Allaah revealed the verse, ‘Verily as-Safaa and al-Marwah are among the shrines of Allaah...’ ” 51 In another version she added, “Then Allaah’s Messenger (ﷺ) showed how the walk between them should be done. Thus, no one is allowed to drop the walking between them.” 52 Although the obvious meaning of the verse indicated that the walking between Mount as-Safaa and Mount al-Marwah was merely mubaah (allowable), the reason for revelation indicates that it is waajib (compulsory).
৪৪ সূরা আন-নূর (২৪):৬-৯। হাদীসটি সংকলন করেছেন আল-বুখারী (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ২৪৫-২৪৬, নং ২৭১), আত-তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ।
44 Soorah an-Noor (24):6-9. The hadeeth was collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 245-6, no. 271), at-Tirmithee, and Ibn Maajah.
৪৫ সূরা আলে ইমরান (৩):১৮৮।
45 Soorah Aal ‘Imraan (3):188.
মারওয়ান ইবনুল হাকাম মুআবিয়ার অধীনে মদীনার গভর্নর ছিলেন। পরে তিনি খলীফা হন, এবং তাঁর বংশধররা উমাইয়াদের চূড়ান্তভাবে উৎখাত হওয়া পর্যন্ত শাসন করেন।
46 Marwaan ibn al-Hakam was a governor of Madeenah under Mu‘aawiyah. He later became the Caliph, and his descendants ruled until the Umayyads were finally overthrown.
৪৭ জন খ্রিস্টান ও ইহুদি।
47 Christians and Jews.
সূরা আলে ইমরান (৩):১৮৭
48 Soorah Aal ‘Imraan (3):187.
৪৯ এটি সংকলন করেছেন আল-বুখারী (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ৭৩-৭৪, হাদীস নং ৯১) এবং মুসলিম (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৪, পৃ. ১৪৫৮, হাদীস নং ৬৬৮৭)।
49 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 73-4, no. 91) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 4, p. 1458, no. 6687).
৫০ আক্ষরিক অর্থে, "আনসার" বা "সাহায্যকারীগণ"। ইসলামী পরিভাষায়, এর দ্বারা মদীনার সেই মুসলিমদের বোঝানো হয়, যারা নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণকে মক্কা থেকে হিজরত করে আসার পর আশ্রয় দিয়েছিলেন।
50 Literally, “The Helpers.” Islaamically, it refers to the Muslims of Madeenah, who gave the Prophet (r) and his companions refuge when they fled Makkah.
সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃ. ৬৪৪, হাদীস নং ২৯২৩। কুরআনের আয়াতটি সূরা আল-বাকারাহ (২):১৫৮ থেকে নেওয়া।
51 Sahih Muslim, vol. 2, p. 644, no. 2923. The Qur’aanic verse is from Soorah al-Baqarah (2):158.
৫২ বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১২-৪১৩, হাদীস নং ৭০৬) এবং মুসলিম (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৪৫, হাদীস নং ২৯২৬)
52 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 2, pp. 412-3, no. 706) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 645, no. 2926)