মক্কী আয়াত ও সূরাসমূহ বলতে কুরআনের সেসব আয়াত ও সূরাকে বোঝানো হয়, যা হিজরতের (৬২২ খ্রিস্টাব্দ) পূর্বে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নবী (ﷺ)-এর কাছে নিয়ে এসেছিলেন।

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

এর মধ্যে তায়েফে অবতীর্ণ আয়াতসমূহও রয়েছে, পাশাপাশি মক্কার বাইরে অন্যান্য স্থানে অবতীর্ণ আয়াতও রয়েছে।¹ এই অবতরণসমূহ ইসলামী আন্দোলনের প্রথম পর্যায়কে প্রতিনিধিত্ব করে, যে পর্যায়ে এর মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়।

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

ইসলাম যখন প্রথম মক্কার মানুষের কাছে উপস্থাপন করা হয়, তখন তারা কুফরির অবস্থায় ছিল। তাদের অধিকাংশই আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখত, কিন্তু তারা নিজেদের ও আল্লাহর মাঝে অনেক মধ্যস্থতাকারী স্থাপন করে নিয়েছিল। এই মধ্যস্থতাকারীদের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য তারা মূর্তি তৈরি করত এবং আল্লাহর পরিবর্তে সেগুলোর ইবাদত করত। সুতরাং প্রাথমিক ওহীগুলো মানুষকে আল্লাহর একত্ব এবং সব কিছুর উপর তাঁর ক্ষমতা সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিল।

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

তারা মানুষদের জানাল যে আল্লাহ্‌ পিতামাতাহীন, তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং তাঁর ক্ষমতায় কোনো শরীক নেই। তারা আরও উল্লেখ করল যে মূর্তিগুলো না কোনো কল্যাণ আনতে পারে, না কোনো অকল্যাণ ঠেকাতে পারে। তারা প্রশ্ন তুলল, যেসব বস্তু দেখতেও পায় না, শুনতেও পায় না, তাদের উপাসনা করার যুক্তি কোথায়?

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

প্রথম ওহীর আয়াতসমূহের পর, যখন নবী (ﷺ)-কে জানানো হলো যে তাঁকে নবুওয়াতের জন্য মনোনীত করা হয়েছে, তখন আল্লাহ জিবরীল (আ.)-কে পাঠালেন তাঁকে সালাতের সঠিক পদ্ধতি শেখানোর জন্য। এটি প্রয়োজন ছিল, কারণ সালাতের সঠিক পদ্ধতি যুক্তিতর্ক দ্বারা নির্ধারণ করা সম্ভব ছিল না। তাই স্বয়ং নবী (ﷺ)-কেও আল্লাহর ইবাদতের সঠিক পদ্ধতি শিখতে হয়েছিল। বান্দার মনে তার প্রতিপালকের সচেতনতা গড়ে তোলায় সালাতের গুরুত্ব অপরিসীম বলে, প্রাথমিক আয়াতসমূহে নবী (ﷺ) এবং তাঁর প্রথমদিকের অনুসারীদের নিয়মিত সালাত আদায়ের আহ্বান জানানো হয়েছে।2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

মক্কার মুশরিকরা নিজেদের হাতে গড়া দেবতাদের পূজা করত, এই বিশ্বাসে যে এই দেবতারা তাদের প্রার্থনা আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেবে। এই ভুল ধারণা দূর করাও প্রথম দিকের আয়াতগুলোর লক্ষ্য ছিল। আয়াতগুলো শিক্ষা দেয় যে সালাত ও দু'আ উভয়ই শুধু আল্লাহর জন্য এবং শুধু আল্লাহর কাছেই করা উচিত, কারণ একমাত্র তিনিই তা কবুল করতে পারেন।

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে সালাতের প্রতি, কারণ এটি তাওহীদের সাথে সম্পর্কিত। আল্লাহর জন্য বিশুদ্ধ সালাত তাওহীদের বাস্তব প্রকাশ।

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

যেহেতু মানুষের পক্ষে অদৃশ্য জগৎ সম্পর্কে জানার কোনো উপায় ছিল না, তাই প্রথমদিকের আয়াতসমূহ তাদের সেই জগতের বিস্ময়, রহস্য ও ভয়াবহতা সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছে। আয়াতগুলো জান্নাত ও তার সুখ-সামগ্রীর বর্ণনা দিয়েছে, যাতে মুমিনগণ সৎকর্ম চালিয়ে যেতে উৎসাহিত হয়। এছাড়া জাহান্নাম ও তার শাস্তির বর্ণনা দিয়েছে, যাতে মুমিনগণ মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকতে সচেষ্ট হয়। জাহান্নাম ও তার অধিবাসীদের বর্ণনা মুমিনদের এই আশ্বাসও দিয়েছে যে, যারা এই জীবনে অন্যায় করে, তারা আল্লাহর শাস্তি থেকে রেহাই পাবে না। এমন বর্ণনার উদ্দেশ্য ছিল কাফিরদেরও ভীত করা, যেন তারা অবস্থা শেষ পর্যন্ত হাতের বাইরে চলে যাওয়ার আগেই নিজেদের অবস্থান পুনর্বিবেচনা করে। কোনো কোনো আয়াত যারা পুনরুত্থান মেনে নিতে পারত না, তাদের সঙ্গে প্রকৃতি থেকে উদাহরণ দিয়ে যুক্তিতর্ক করেছে, যেমন মৃত পৃথিবীর উপর বৃষ্টি বর্ষণ করে তাকে আবার জীবিত করে তোলা।

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

অন্যরা যুক্তির মাধ্যমে দেখিয়েছেন যে জীবনকে পুনরায় সৃষ্টি করা তার প্রথমবার সৃষ্টি করার চেয়ে সহজ হওয়ার কথা, যদিও আল্লাহর কাছে উভয়ই সমান।

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

মক্কার কিছু লোক আল্লাহর অস্তিত্ব নিয়েই সন্দেহে ছিল। তাই কুরআনের প্রথমদিকের কিছু আয়াতে আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ করে যুক্তিভিত্তিক দলিল উপস্থাপন করা হয়েছে। কখনও কখনও প্রমাণ নেওয়া হয়েছে প্রকৃতি থেকে এবং সেই সমাজে পরিচিত সৃষ্টিসমূহ থেকে। আল্লাহ মক্কাবাসীদের জিজ্ঞেস করেছেন,

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

অন্য সময় সরাসরি যুক্তি ব্যবহার করা হতো। আল্লাহ তাদেরকে জিজ্ঞেস করলেন, তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে।

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

এই আয়াতটি তার চ্যালেঞ্জের সংক্ষিপ্ততার কারণে অসাধারণ। সৃষ্টির উৎস সম্পর্কে প্রশ্নের মাত্র তিনটি সম্ভাব্য উত্তর রয়েছে। আয়াতটি কেবল দুটি উল্লেখ করেছে এবং তৃতীয়টি তার স্পষ্টতার কারণে অনুল্লেখিত রেখেছে। এই দুটি সম্ভাবনাকে খণ্ডন করার প্রয়োজন বোধ করেনি, কারণ সেগুলো এতই স্পষ্টভাবে মিথ্যা। যা অস্তিত্বহীন, তার কোনো কিছু অস্তিত্বে আনার ক্ষমতা নেই।

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

একইভাবে, সবাই জানে এমন একটি সময় ছিল যখন সে বা সে ছিল না, তাই আমরা নিজেদের সৃষ্টি করতে পারি না। যদি কেউ যুক্তি দেয় যে তারা তাদের পিতামাতা থেকে এসেছে, এবং তাদের পিতামাতা তাদের পিতামাতা থেকে এসেছে, এভাবে চলতে থাকে, তবুও কারণের শৃঙ্খল অবশেষে এমন একটি সত্তায় গিয়ে থামতে হবে যার অস্তিত্ব অন্য কিছুর ওপর নির্ভরশীল নয়। অতএব, আমাদের অস্তিত্ব অর্থবহ হওয়ার জন্য স্রষ্টা আল্লাহকে মেনে নিতেই হবে। বাস্তবে, মক্কার অধিবাসীদের একজন, জুবায়র ইবনু মুত‘ইম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী ﷺ-কে সালাতে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন, এবং তা তাঁর মনে এমন অনুভূতি জাগিয়েছিল যে তাঁর হৃদয় যেন উড়ে যাবে, যা শেষ পর্যন্ত তাঁকে ইসলাম গ্রহণ করতে প্রণোদিত করে।5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

কুরাইশদের কাছে এটা প্রমাণ করার জন্য যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মুহাম্মাদ (ﷺ) আল্লাহর একজন নবী, মক্কায় অবতীর্ণ কিছু আয়াত আরবদেরকে কুরআনের অনুরূপ কিছু রচনা করতে চ্যালেঞ্জ করেছিল। অনেক সূরা "আলিফ, লাম, মীম", "সোয়াদ", বা "নূন"-এর মতো আলাদা আলাদা হরফ দিয়ে শুরু হয়েছে, যাতে মক্কাবাসীদের সেই একই বর্ণমালার হরফ দিয়ে তাদের অলংকৃত বক্তৃতা ও কবিতার কথা মনে করিয়ে দেওয়া যায়। আল্লাহ সেই একই হরফ দিয়ে কুরআন অবতীর্ণ করেছিলেন, কিন্তু তারা তার অনুরূপ কিছু রচনা করতে পারেনি। আরবরা কুরআনের ক্ষুদ্রতম সূরার মতো একটি সূরাও রচনা করতে অক্ষম ছিল বলে, কুরআনের অলৌকিক প্রকৃতি এবং এর ঐশী উৎস সেই সময়ের মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছিল। তবে, তাদের অনেকেই কুরআনকে একটি জাদুমন্ত্র হিসেবে দেখতে এবং নবী (ﷺ)-কে একজন দক্ষ জাদুকর হিসেবে গণ্য করতে পছন্দ করেছিল।

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

মক্কী আয়াতসমূহে প্রায়ই পূর্ববর্তী সভ্যতাসমূহের ঐতিহাসিক দৃষ্টান্ত উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন ‘আদ ও ছামূদ জাতির কথা। ইসলামের বার্তাকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাদেরকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যেই এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। আয়াতগুলোতে সেই প্রাচীন সভ্যতাসমূহের বিস্ময়কর বিষয়াদির কথা বলা হয়েছে। সেসব সভ্যতার মানুষদের উপর আল্লাহ যে অসংখ্য নেয়ামত দান করেছিলেন, তার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে, তারা কীভাবে আল্লাহর অবাধ্যতা করেছিল এবং তাঁর নেয়ামতসমূহ অস্বীকার করেছিল, আর আল্লাহর শাস্তি তাদেরকে কীভাবে পাকড়াও করেছিল, অথচ আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করলে তাদের পরিণতি কী হতে পারে সে ব্যাপারে তারা সম্পূর্ণ উদাসীন ছিল। এসব দৃষ্টান্ত আরবদের কাছে বেশ পরিচিত ছিল, কারণ এসব সভ্যতার ধ্বংসাবশেষ তখনও দেখা যেত। উদাহরণস্বরূপ, ছামূদ জাতির সাথে সম্পৃক্ত, সালিহ ﷺ-এর জাতির মাদায়েনে সালিহ-এর পাথর খোদাই করা কবরসমূহ সিরিয়াগামী বাণিজ্য পথের ঠিক পাশেই অবস্থিত ছিল।

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

মক্কী আয়াতসমূহে খুব অল্পসংখ্যক বিধান নাযিল হয়েছে। বরং সেখানকার আয়াতসমূহ মূলত সেসব মূলনীতির উপর জোর দিয়েছে, যা প্রথম যুগের মুসলিমদের ঈমানকে সুদৃঢ় করবে। এসব আয়াতে আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর উপস্থিতি এবং সব কিছু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের বিষয়ে সচেতন থাকার গুরুত্বের কথা বলা হয়েছে। এগুলোতে প্রায়ই ধৈর্য, অধ্যবসায়, সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার উপদেশ থাকত, যাতে প্রথম যুগের মুসলিমদের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক চরিত্র গড়ে ওঠে। তাঁরা তখন সংখ্যালঘু ছিলেন এবং মক্কার সমাজের প্রবল চাপের মধ্যে ছিলেন।

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

মক্কী সূরাগুলোর আয়াতসমূহ সাধারণত ছোট হতো, তাতে থাকত আকর্ষণীয় ছন্দ-মিল এবং অত্যন্ত জোরালো তাল। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর উদ্দেশ্য ছিল সেই শ্রোতাদের মনোযোগ আকর্ষণ করা, যারা মূলত ইসলামের বার্তার বিরোধী ছিল। আয়াতগুলো ছোট হওয়া জরুরি ছিল, কারণ দীর্ঘ ও টানা বক্তব্য শোনার আগ্রহ তাদের ছিল না।

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

যখনই তারা কুরআনের কোনো অংশ শুনত, তখনই কানে আঙুল দিয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত। এজন্য আয়াতগুলোকে প্রায়শই সঙ্গে সঙ্গে আঘাত হানতে হতো। সেগুলো অনেক সময় গণক ও ভবিষ্যদ্বক্তাদের ছন্দময় উক্তির মতো শোনাত, কিন্তু সেগুলোর অর্থ ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট, অথচ গণকদের উক্তি বেশির ভাগই ছিল দুর্বোধ্য ও অস্পষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, গণক যাবরা তার জাতিকে এই কথাগুলোর মাধ্যমে একটি বিপর্যয় সম্পর্কে সতর্ক করেছিল, যা শীঘ্রই তাদের উপর আপতিত হবে:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

উড়ন্ত বাতাসের শপথ,

By the fluttering wind,

এবং ঘনিয়ে আসা রাত;

And the falling night;

উজ্জ্বল প্রভাতের শপথ,

By the shining morn,

এবং উজ্জ্বল তারকাটির শপথ;

And the piercing star;

বৃষ্টিভরা মেঘের শপথ,

By the rain-laden clouds,

নিশ্চয়ই উপত্যকার গাছগুলো সত্যিই প্রতারণাপূর্ণ,

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

এবং দাঁত পিষে ফেলা হবে, যতক্ষণ না তা মোচড় খেয়ে যায়।

And teeth gnash until twisted.

নিশ্চয়ই পর্বতের পাথরখণ্ডগুলো শোকের সতর্কবার্তা দেয়,

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

যা থেকে তুমি কোনো পালানোর পথ খুঁজে পাবে না।

That you won’t find any escape from.

জ্যোতিষী যাবরা।

The fortuneteller Zabraa.