১০.২ ব্যাখ্যা পদ্ধতি
10.2 Method Of Interpretation
আয়াতগুলো সাধারণ (আম) হতে পারে কিংবা নির্দিষ্ট (খাস) হতে পারে, এবং অবতরণের কারণ (সবাবুন নুযূল) হয় আয়াতগুলোর সাধারণ অর্থকে সমর্থন করতে পারে, বা তাদের নির্দিষ্ট অর্থকে সমর্থন করতে পারে, অথবা সেগুলোকে শর্তযুক্ত বা সীমাবদ্ধ (তাখসীস) করতে পারে।
The verses may be general or specific and the reason for revelation may either confirm the general implications of the verses or their specific implication, or it may qualify them.
১. প্রথম ক্ষেত্রটি হলো, যখন অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (সাবাবুন নুযূল) আয়াতের সাধারণ অর্থকেই সমর্থন করে, তখন আয়াতটিকে তার সাধারণ অর্থ অনুযায়ীই ব্যাখ্যা করতে হবে। যেমন, আনাস ইবনু মালিক বর্ণনা করেন যে, ইহুদিরা তাদের স্ত্রীলোকদের ঋতুমতী হলে ঘর থেকে বের করে দিত। তারা তাদের সঙ্গে ঘরে পানাহার করত না, এক সঙ্গে বসতও না। এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞেস করা হলে আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন,
1. In the first case where the reason for revelation confirms the general implication of the verse, the verse should be interpreted according to its general meaning. For example, Anas ibn Maalik reported that the Jews used to remove their women from their houses when they menstruated. They would not eat, drink, or sit with them in their houses. When the Messenger of Allaah (ﷺ) was asked about it, Allaah revealed the verse,
"তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: ‘এটি একটি কষ্টদায়ক বিষয়, তাই ঋতুস্রাবের সময় নারীদের থেকে (যৌনসম্পর্ক থেকে) দূরে থাকো। আর তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের কাছে যেও না (যৌনসম্পর্ক করো না)। কিন্তু তারা যখন নিজেদের পবিত্র করে নেয়, তখন আল্লাহ তোমাদের যেভাবে আদেশ করেছেন, সেভাবে তাদের কাছে যেতে পারো (যৌনসম্পর্ক করতে পারো)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা নিজেদের পবিত্র রাখে তাদেরও ভালোবাসেন।’” ৫৩
“They ask you about menstruation. Say: ‘It is a harm, so keep away (sexually) from women during menses. And do not approach them (sexually) until they have become purified. But if they have cleaned themselves, you may approach them (sexually) in the way that Allaah has ordered you. Verily, Allaah loves those who repent often and cleanse themselves.’ ” 53
তারপর আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন,
Then the Prophet of Allaah (ﷺ) said,
"তোমরা তাদের সাথে তোমাদের ঘরে বসো, এবং সহবাস ছাড়া তাদের সাথে তোমরা সবকিছুই করতে পারো।" 54
“Sit with them in your houses, and you may do everything with them except intercourse.” 54
এই আয়াতের সাধারণ অর্থ, অর্থাৎ হায়েজ অবস্থায় স্ত্রীদের সাথে যৌন সম্পর্ক না করা উচিত, এর অবতীর্ণ হওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলির দ্বারা সমর্থিত।
The general meaning of the verse that menstruating women should not be approached sexually is confirmed by events surrounding its revelation.
২. দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, যেখানে অবতরণের কারণ আয়াতের নির্দিষ্ট অর্থসমূহকে সুনিশ্চিত করে, সেখানে আয়াতটিকে তার নির্দিষ্ট অর্থ অনুযায়ী ব্যাখ্যা করতে হবে। যেমন, ‘উরওয়াহ বর্ণনা করেন যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক ছয়জন বা সাতজন ক্রীতদাসকে মুক্ত করেছিলেন, যাদের প্রত্যেককে আল্লাহর প্রতি ঈমানের কারণে নির্যাতন করা হচ্ছিল: বিলাল, ‘আমির ইবনু ফুহাইরাহ, আন-নাহদিয়্যাহ ও তার কন্যা, উম্মু ‘ঈসা, এবং বনূ নাওফিল গোত্রের একজন দাসী; আর তাঁর সম্পর্কেই নিম্নোক্ত আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছিল:
2. In the second case, where specific implications of the verse are confirmed by the reason for the revelation, the verse should be interpreted according to its specific meaning. For example, ‘Urwah reported that Aboo Bakr as-Siddeeq set free six or seven slaves, all of whom were being tortured because of their belief in Allaah: Bilaal, ‘Aamir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah and her daughter, Umm ‘Eesaa, and a slave girl of the Naw’il clan; and the following verses were revealed about him:
কিন্তু (জাহান্নামের আগুন) থেকে দূরে রাখা হবে সর্বাধিক আল্লাহভীরু ব্যক্তিকে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করার জন্য তার সম্পদ দান করে এবং কারও কাছ থেকে প্রতিদানস্বরূপ কোনো অনুগ্রহ কামনা করে না, বরং কেবল তার সর্বোচ্চ প্রতিপালকের সন্তুষ্টি কামনা করে, আর সে অচিরেই সন্তুষ্ট হবে। ৫৫
“But (the Hell Fire) will be avoided by the most God-fearing, he who gives his wealth for self-purification and does not seek a favor as a reward from anyone, but only seeks the face of his Lord Most High, and he will soon be pleased.” 55
এই আয়াতে “সবচেয়ে আল্লাহভীরু” কথাটি একটি সর্বোচ্চ পর্যায়বাচক শব্দরূপ (superlative)। এই ধরনের শব্দরূপ কোনো সাধারণ বিষয় নয়, বরং একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝায়। সুতরাং এই আয়াতগুলোকে আবু বকর আস-সিদ্দীকের প্রতি ইঙ্গিতকারী বলে বুঝতে হবে, যদিও তাঁর মহান ত্যাগের দৃষ্টান্ত থেকে একটি সাধারণ শিক্ষাও গ্রহণ করা যায়।
The wording of the verse mentions “the most God-fearing,” which is a superlative. This is a wording that indicates someone specific, rather than a generality. Thus, these verses should be understood to refer to Aboo Bakr asSiddeeq, although a general lesson can be learned from his great example of selflessness.
৩. তবে তৃতীয় ক্ষেত্রে, যেখানে অবতরণের কারণ নির্দিষ্ট, কিন্তু আয়াতটি সাধারণ অর্থবোধক শব্দে অবতীর্ণ হয়েছে, সেখানে আয়াতটিকে সাধারণ অর্থে ব্যাখ্যা করতে হবে, যাতে আয়াতের অবতরণ-পরিবেশ ঘিরে থাকা নির্দিষ্ট ঘটনার মতো সকল অনুরূপ পরিস্থিতি তার অন্তর্ভুক্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ, আল-মুসাইয়্যিব বর্ণনা করেন যে, আবূ তালিব যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন আল্লাহর নবী ﷺ তাঁকে দেখতে এলেন, সে সময় আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ ইবনে আবী উমাইয়্যাহ তাঁর কাছে ছিল। নবী ﷺ বললেন, "হে চাচা, আপনি বলুন, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেব।" তখন আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ বলল, "হে আবূ তালিব, তুমি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে?" তারা তাঁকে এ কথাই বলতে থাকল, শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন যে, তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের উপরই আছেন। নবী ﷺ বললেন, "যতক্ষণ আমাকে নিষেধ করা না হয়, ততক্ষণ আমি আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব।" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো:
3. However, in the third instance where the reason for revelation is specific and verse is revealed with general implications, the verse should be interpreted in a general way so as to include all circumstances similar to the specific events surrounding the verse’s revelation. For example, al-Musayyib reported that when Aboo Taalib was on his deathbed, the Prophet of Allaah (ﷺ) came to visit him while Aboo Jahl and ‘Abdullaah ibn Abee Umayyah were with him. The Prophet (r) said, “O Uncle, say, ‘There is no god but Allaah,’ and I will defend you with it before Allaah.” Then Aboo Jahl and ‘Abdullaah said, “O Aboo Taalib, will you turn away from the creed of ‘Abdul-Muttalib?” They kept on telling him that until he said that he was following the creed of ‘Abdul-Muttalib. The Prophet (ﷺ) said, “I will seek forgiveness for you as long as I am not forbidden to do so.” Then the following verse was revealed:
“নবী (ﷺ) ও ঈমানদারদের জন্য সমীচীন নয় যে, মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, যদিও তারা আত্মীয়ই হোক, তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী।” 56
“It is not fitting for the Prophet (r) and those who believe to seek forgiveness for the pagans, even if they were close relatives, after it has become clear to them that (their relatives) are dwellers of the Fire.” 56
সুতরাং, যে আয়াতে মুশরিকদের জন্য ক্ষমাপ্রার্থনা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা সকল মুসলিমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন তাদের পিতামাতা বা আত্মীয়স্বজন কুফরের অবস্থায় মারা গেছে, যদিও আয়াতটি আবূ তালিবের মৃত্যুর আগে তাঁর প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছিল।
Hence, the verse prohibiting prayers seeking forgiveness applies to all Muslims in cases where their parents or relatives have died in a state of disbelief, even though it was revealed in reference to Aboo Taalib before his death.
মহান আল্লাহর কিতাব আল-কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা বা প্রয়োগের ক্ষেত্রে যে মূলনীতি অনুসরণ করতে হবে তা হলো, শিক্ষা নিহিত থাকে শব্দসমূহের সাধারণ অর্থের মধ্যে, কেবল সেই বিশেষ পরিস্থিতির মধ্যে নয় যেখানে আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছিল। তবে, যে ঘটনাবলির প্রেক্ষাপটে আয়াতসমূহ নাযিল হয়েছিল সে সম্পর্কে জ্ঞান আয়াতের সাধারণ অর্থকে যথাযথ প্রেক্ষাপটে স্থাপন করে এবং বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করে। উদাহরণস্বরূপ, ইউসুফ ইবনু মাহাক বর্ণনা করেন যে, মারওয়ান যখন আল-হিজাযের গভর্নর ছিলেন, তখন খলীফা মু‘আবিয়াহ চাইলেন যে, তাঁর পর তাঁর পুত্র ইয়াযীদ খলীফা হোক। তিনি মারওয়ানকে চিঠি লিখলেন। অতঃপর মারওয়ান মদীনাবাসীকে একত্র করে ভাষণ দিলেন এবং তাদেরকে পিতার পর খলীফা হিসেবে ইয়াযীদ ইবনু মু‘আবিয়াহর প্রতি বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করতে আহ্বান জানালেন। তিনি যখন বললেন যে, এটি আবূ বকর ও ‘উমার-এর সুন্নাহ (পথ), তখন ‘আবদুর রহমান ইবনু আবী বকর উত্তর দিলেন যে, এটি তো হিরাক্লিয়াস ও কায়সারের সুন্নাহ। এরপর মারওয়ান তাঁকে গ্রেফতার করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু ‘আবদুর রহমান ‘আয়িশাহ (রাযিয়াল্লাহু ‘আনহা)-এর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং সৈন্যরা তাঁকে গ্রেফতার করতে ব্যর্থ হলো।
The guiding principle to be followed when interpreting or applying the verses of the Qur’aan is that the lesson lies in the general meaning of the words and not simply in the special circumstances in which they were revealed. However, knowledge of the events surrounding the revelations puts the general meaning of the verses in proper context and prevents deviation. For example, Yoosuf ibn Maahak reported that when Marwaan was governor of al-Hijaaz, Caliph Mu‘aawiyah desired that his son Yazeed be caliph after him, so he wrote to Marwaan. Marwaan then gathered the people of Madeenah and addressed them, inviting them to take an oath of allegiance to Yazeed ibn Mu‘aawiyah as caliph after his father. When he added that it was the sunnah (way) of Aboo Bakr and ‘Umar, ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr answered that it was the sunnah of Heraclius and Caesar. Marwaan then ordered that he be seized, so ‘AbdurRahmaan entered ‘Aa’ishah’s house and the soldiers were unable to arrest him.
মারওয়ান বললেন, "নিশ্চয়ই, এই ব্যক্তিকেই উদ্দেশ্য করে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল,
Marwaan then said, “Surely, he is the one about whom this verse was revealed,
“আর যে ব্যক্তি তার বাবা-মাকে বলে: “উফ” — তোমাদের দু’জনকে ধিক!”
‘And the one who said to his parents: “Uff” 57 to both of you.’ ” 58
যখন তাঁর কথার খবর ‘আয়িশাহ্-র কাছে পৌঁছাল, তিনি বললেন, “মারওয়ান মিথ্যা বলেছে।
When the news of what he said reached ‘Aa’ishah, she said, “Marwaan has lied.
আল্লাহর কসম, তা তাঁর সম্পর্কে ছিল না, আর আমি যদি চাইতাম যার সম্পর্কে এটি অবতীর্ণ হয়েছিল তার নাম বলে দিতে পারতাম।59
By Allaah, it was not about him, and if I wished to name the one about whom it was revealed, I could do so.”59
সূরা আল-বাকারাহ (২):২২২
53 Soorah al-Baqarah (2):222.
৫৪। এটি মুসলিম (সহীহ মুসলিম, ১ম খণ্ড, পৃ. ১৭৫-১৭৬, হাদীস নং ৫৯২), আবূ দাউদ (সুনান আবূ দাউদ, ১ম খণ্ড, পৃ. ৬৪, হাদীস নং ২৫৮), আত-তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
54 Collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 1, pp. 175-6, no. 592), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 1, p. 64, no. 258), at-Tirmithee, and Ibn Maajah.
সূরা আল-লাইল (৯২):১৭-২১। ‘উরওয়াহর এই বক্তব্যটি ইবনু আবী হাতিম সংকলন করেছেন। আত-তাবারী এর সমর্থনে দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, এবং দুটিই মুরসাল। তাফসীরুত তাবারী, খণ্ড ১২, পৃ. ২৬০।
55 Soorah al-Layl (92):17-21. ‘Urwah’s statement was collected by Ibn Abee Haatim. At-Tabaree quotes two supporting narrations, both of them mursal. Tafseer at-Tabaree, vol. 12, p. 260.
৫৬ সূরা আত-তাওবাহ (৯):১১৩। এই ঘটনাটি আল-বুখারী (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড।
56 Soorah at-Tawbah (9):113. The incident was collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol.
(সহীহ বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ১৫৮, হাদীস নং ১৯৭) এবং মুসলিম (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ১, পৃ. ১৮, হাদীস নং ৩৬)।
6, p. 158, no. 197) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 1, p. 18, no. 36).
৫৭। রাগ বা অসন্তুষ্টির একটি প্রকাশ।
57 An expression of anger or displeasure.
৫৮ সূরা আল-আহকাফ (৪৬):১৭। আয়াতের বাকি অংশ হলো, “‘তোমরা কি আমাকে ভয় দেখাচ্ছ যে আমাকে (আবার) বের করে আনা হবে, অথচ আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম অতিবাহিত হয়ে গেছে?’ আর তারা দু’জন আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে (এবং বলে), ‘ধিক তোমাকে! ঈমান আনো! নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি…
58 Soorah al-Ahqaaf (46):17. The rest of the verse reads, “ ‘Do you threaten me that I will be brought forth (again) when generations before me have passed away?’ And the two of them cry out to Allaah for help (and say), ‘Woe to you! Believe! Verily the promise of A
৫৯। আল-বুখারীর সংকলিত একাধিক হাদীসের সমন্বয় (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃ. ৩৩৮-৩৩৯, নং
59 A combination of narrations collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 338-9, no.
৩৫২) এবং আন-নাসাঈ।
352) and an-Nasaa’ee.
৬০ দেখুন আল-কুরআনুল কারীম (আরবি সিডি), "মা'লুমাত" বিভাগের অধীনে—মাকতাবাতুল কুরআন।
60 See al-Qur’aan al-Kareem (Arabic CD) under ma‘loomaat—maktabah al-Qur’aan.