১৫.৭ মাফহূম (ইঙ্গিতগত) অর্থসমূহ
15.7 Mafhoom (implied) Meanings
মানতূক (উচ্চারিত) অর্থের সঙ্গে সম্পর্কিত বিধানের ভিত্তিতে মাফহূম (ইঙ্গিতবাহী) অর্থ দুই প্রকার: মাফহূম আল-মুওয়াফাকাহ, যেখানে মাফহূমের বিধান মানতূকের বিধানের সঙ্গে একমত হয়; এবং মাফহূম আল-মুখালাফাহ, যেখানে মাফহূমের বিধান মানতূকের বিপরীত হয়।123 অর্থাৎ, কোনো বিধান যদি কোনো নির্দিষ্ট শর্ত, বৈশিষ্ট্য, সংখ্যা ইত্যাদির সঙ্গে সংযুক্ত থাকে, তবে সেই শর্ত, বৈশিষ্ট্য, সংখ্যা ইত্যাদি অনুপস্থিত থাকলে বিধানটি প্রযোজ্য নয়, এমন ধরে নেওয়া যায়। কিছু আলিম এই উভয় প্রকার মাফহূমকে আরও উপবিভাগে ভাগ করেছেন; তবে এদের মধ্যকার ভাষাগত পার্থক্য এতই সূক্ষ্ম যে, এখানে দুই প্রকারের কয়েকটি উদাহরণ উল্লেখ করাই যথেষ্ট হবে।
There are two types of mafhoom (implied) meanings in relationship to the rule contained in the mantooq meaning of a statement: the mafhoom almuwaafaqah, in which the rule in the implied meaning agrees with that of the mantooq; and mafhoom al-mukhaalafah, in which the rule in the implied meaning is the contrapositive of the mantooq.123 That is, if a law is connected to a particular condition, trait, number, etc., one can assume the law doesn’t apply when the condition, trait, number, etc. is missing. Both of these types of mafhoom meanings have been further subdivided by some scholars; however, the differences are so linguistically fine that it will suffice to mention a few examples from each of the two main types here.
একটি মাফহূম আল-মুওয়াফাকাহ-এর উদাহরণ পাওয়া যায় সেই আয়াতে, যাতে পিতামাতার সাথে রূঢ় কথা বলা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
An example of mafhoom al-muwaafaqah can be found in the verse prohibiting harsh words with parents,
"তাদেরকে 'উফ' বলো না।" 124
“Do not say to them ‘Uff.’ ” 124
এখানে মানতূক (উচ্চারিত শব্দের অর্থ) পিতামাতার সামনে "উফ" বলাকে নিষেধ করে, আর মাফহূম (উচ্চারিত শব্দের প্রতিপাদ্য অর্থ) অনুযায়ী তাদের গালি দেওয়া বা প্রহার করাও নিষিদ্ধ। আরেকটি উদাহরণ পাওয়া যায় এতিমের সম্পদ সংক্রান্ত আয়াতে:
The mantooq here forbids the saying of “Uff” to parents, and the mafhoom is that cursing them or hitting them is also forbidden. Another example may be found in the verse on the property of orphans:
নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা কেবল তাদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে, এবং তারা শীঘ্রই প্রজ্জ্বলিত আগুনে দগ্ধ হবে। 125
“Verily, those who consume the wealth of orphans unjustly only consume fire in their stomachs, and they will soon be burnt in a blazing Fire.” 125
মানতূক (স্পষ্ট উক্তি) এতিমের সম্পদ নিজের ব্যক্তিগত স্বার্থে আত্মসাৎ করা নিষিদ্ধ করে। এর প্রেক্ষিতে বোঝা যায় যে এতিমের অর্থ পুড়িয়ে ফেলাও নিষিদ্ধ, কেননা উভয় কাজেই এতিম তার সম্পদ থেকে উপকার লাভ থেকে বঞ্চিত হয়। পিতামাতার প্রতি দুর্ব্যবহারের উদাহরণে মাফহূমের (ইঙ্গিতগত অর্থের) হুকুম মানতূকের হুকুমের চেয়ে অধিক শক্তিশালী; আর দ্বিতীয় উদাহরণে উভয়ের হুকুম একই স্তরের।
The mantooq prohibits misappropriating the property of an orphan for one’s personal benefit. By implication, it would also be prohibited to burn an orphan’s money, as both acts deprive the orphan of benefit from his wealth. In the example of mistreatment of parents, the rule in the mafhoom is stronger than that of the mantooq; while in the second example, they are on the same level.
ইসলামী আইনশাস্ত্রের সকল আলেমের মধ্যে মাফহূমুল মুওয়াফাকাহ থেকে গৃহীত বিধানের বৈধতা নিঃসন্দেহে যৌক্তিক, আর সে কারণেই এটি তাঁদের সকলের ব্যবহৃত মৌলিক নীতিসমূহের অন্যতম।126
The validity of rules derived from the mafhoom al-muwaafaqah is unquestionably logical and, as such, it is among the fundamental principles used by all of the scholars of Islaamic law.126
আলেমগণ তবে মাফহূম আল-মুখালাফার ভিত্তিতে দেওয়া যুক্তির বৈধতার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এর একটি উদাহরণ নিম্নোক্ত আয়াতে পাওয়া যায়,
Scholars are divided, however, on the validity of arguments based on mafhoom al-mukhaalafah. An example of it is contained in the verse,
“যদি কোনো পাপী ব্যক্তি তোমার কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করে নাও।” 127
“If a sinful person comes to you with information, get it confirmed.” 127
এই আয়াতটি ইঙ্গিত দেয় যে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির আনা খবর যাচাই করার প্রয়োজন ছাড়াই গ্রহণ করা উচিত। আরেকটি দৃষ্টান্ত রয়েছে সেই আয়াতে, যেখানে এমন ব্যক্তির শাস্তির কথা বলা হয়েছে যে কোনো নারীর প্রতি মিথ্যা অপবাদ দিয়ে তাকে ব্যভিচার বা জেনার অভিযোগে অভিযুক্ত করে।
This verse implies that information brought by a righteous person should be accepted without the necessity of confirmation. Another example is contained in the verse on the punishment for one who slanders a woman by falsely accusing her of fornication or adultery:
"তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো।" 128
“Lash them eighty times.” 128
এখানকার মাফহূম হলো, তাদেরকে আশিটি বেতের আঘাতের বেশি বা কম দেওয়া যাবে না। এছাড়াও, হজ্জের সময় শিকার সম্পর্কিত আয়াতে...
The mafhoom here is that they should be given no more nor less than eighty lashes. Also, in the verse concerning hunting during hajj,
“হে মুমিনগণ, তোমরা ইহরামের অবস্থায় থাকাকালীন শিকার করো না। ১২৯ যে ইচ্ছাকৃতভাবে (কোনো প্রাণী) হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো গৃহপালিত পশুর মধ্য থেকে অনুরূপ একটি পশু কুরবানি করা।” ১৩০
“O Believers, do not hunt while you are in a state of ihraam. 129 The punishment for whoever intentionally kills (an animal) is the sacrifice of a like domesticated animal,” 130
মাফহূম-এর অর্থ এখানে হলো, ভুলবশত কোনো প্রাণী হত্যা করলে তার জন্য কুরবানি ওয়াজিব হয় না। উপরে উল্লিখিত প্রতিটি ক্ষেত্রে মাফহূম আল-মুখালাফাহ একটি বৈধ হুকুম প্রদান করে। তবে যেখানে মানতূক এমন একটি বিষয়ের বর্ণনা, যা সব ক্ষেত্রে সত্য নয়, সেখানে মাফহূম আল-মুখালাফাহ মিথ্যা হবে। উদাহরণস্বরূপ, সৎমেয়েদের বিবাহ নিষিদ্ধ করার আয়াতটি ধরা যাক।
the mafhoom meaning here is that the accidental killing of an animal does not necessitate a sacrifice. In each of the preceding cases, the mafhoom almukhaalafah yields a valid ruling. However, where the mantooq is a description of a common circumstance which is not true in all cases, the mafhoom almukhaalafah will be false. For example, in the verse prohibiting marriage to stepdaughters,
“আর তোমাদের তত্ত্বাবধানে থাকা তোমাদের স্ত্রীদের কন্যারা”, ১৩১
“And your stepdaughters under your care,” 131
মাফহূম আল-মুখালাফাহ এর অর্থ হলো, যে সৎকন্যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে নেই তাদের বিবাহ করা বৈধ হতে পারে। তবে বিষয়টি এমন নয়। "তোমাদের তত্ত্বাবধানে" বাক্যাংশটি কেবল সাধারণ অবস্থাকে বোঝায়, এটি নিষেধাজ্ঞার কোনো শর্ত নয়। চার মাযহাবের ঐকমত্যে গৃহীত এই ব্যাখ্যাকে আরও শক্তিশালী করে এই সত্যটি যে, আয়াতে সৎকন্যাদের জন্য দুটি শর্ত উল্লেখ করা হয়েছে।
the mafhoom al-mukhaalafah is that stepdaughters not under your care may be taken in marriage. However, this is not the case. The phrase “under your care” only addresses the usual situation and not a condition of prohibition. This interpretation, agreed upon between the four math-habs, is strengthened by the fact that the verse mentions two qualifications for the step-daughters:
এবং তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ তাদের গর্ভজাত কন্যারা—যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে (তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত সেই কন্যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে)—কিন্তু যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাক, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই (মায়েদের মৃত্যু বা তালাকের পর তাদের কন্যাদের বিবাহ করাতে)...
“And your stepdaughters under your care (born) of your wives with whom you have consummated marriage—but if you have not gone into them, then there is no sin for you (to marry their daughters after the death or divorce of the mothers)...” 132
এরপর তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে দ্বিতীয় শর্তটি বিদ্যমান না থাকলে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে না। প্রথম শর্তটি অনুপস্থিত থাকলে এই ব্যতিক্রমের কোনো উল্লেখ এতে করা হয়নি।
It then goes on to explicitly state that if the second condition does not hold, the prohibition doesn’t apply. It makes no mention of this exception when the first condition is missing.
অসঠিক মাফহূম আল-মুখালাফার আরেকটি ক্ষেত্র হলো, যখন মানতূক (উচ্চারিত অংশ) কোনো নির্দিষ্ট বাস্তবতার ব্যাখ্যা হয়। যেমন, এই আয়াতটি:
The other case of an incorrect mafhoom al-mukhaalafah is when the mantooq is an explanation of a certain reality. For example, the verse,
“আর যে কেউ আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব শুধু তার রবের কাছেই। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না।” ১৩৩
“And whoever worships another god along with Allaah with no proof of it (being real), his account is only with his Lord. Verily, the rejecters of faith will not prosper.” 133
মাফহূমের দিক থেকে আয়াতটির অর্থ হলো, যদি কারো কাছে অন্য কোনো উপাস্যের বাস্তবতার প্রমাণ থাকে, তবে সে আল্লাহর সঙ্গে সেটির ইবাদত করতে পারে। এটি ভুল, কারণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্যের বাস্তবতার কোনো বৈধ প্রমাণ নেই, কেননা আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য বিদ্যমানই নেই। "যার সেটি বাস্তব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই" বাক্যাংশটি জোর দেওয়ার জন্য এবং যারা আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্য (মূর্তি)-এর ইবাদত করে তাদের উপহাস করার উদ্দেশ্যে যোগ করা হয়েছে। সুতরাং অধিকাংশ আলেম মাফহূমুল মুখালাফা থেকে নির্গত বিধানকে গ্রহণ করেন, যতক্ষণ পর্যন্ত মানতূক (উক্ত শর্ত) কোনো সাধারণ পরিস্থিতির বর্ণনা বা বাস্তবতার ব্যাখ্যা না হয়।134
The mafhoom of the verse is that if someone has proof of another god’s reality, he may worship it along with Allaah. This is incorrect, because there is no valid proof of any other god’s reality, since no other god exists besides Allaah. The phrase “with no proof of it being real” was added for emphasis and to ridicule those who worship other gods (idols) besides Allaah. Hence, the majority of scholars accept the rules derived from the mafhoom al-mukhaalafah as long as the conditions of the mantooq are not descriptions of a common circumstance or an explanation of reality.134
১২৩ দেখুন: ইসলামী ফিকহের মূলনীতি (Principles of Islamic Jurisprudence), পৃ. ১৩২-৭।
123 See Principles of Islamic Jurisprudence, pp. 132-7.
“উফ” শব্দের আক্ষরিক অর্থ হলো কানের ময়লা বা নখের নিচের ময়লা, কিন্তু এটি অসন্তোষ প্রকাশের একটি আবেগসূচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আয়াতটি সূরা আল-ইসরা (১৭):২৩ থেকে নেওয়া।
124 “Uff” literally means dirt in the ears or under the fingernails, but is used as an interjection expressing displeasure. The verse is from Soorah al-Israa’ (17):23.
সূরা আন-নিসা (৪):১০
125 Soorah an-Nisaa’ (4):10.
এটিকে আল-কিয়াসুল জালী বা সুস্পষ্ট কিয়াসও বলা হয়।
126 It is also called al-qiyaas al-jalee, the obvious analogy.
সূরা আল-হুজুরাত (৪৯):৬
127 Soorah al-Hujuraat (49):6.
সূরা আন-নূর (২৪):৪
128 Soorah an-Noor (24):4.
১২৯ হজ বা ওমরার জন্য প্রবেশ করা একটি পবিত্র অবস্থা (ইহরাম), যাতে মানুষ স্ত্রী-সহবাস, চুল কাটা, সুগন্ধি ব্যবহার ইত্যাদি থেকে বিরত থাকে, এবং পুরুষদের ক্ষেত্রে সাধারণ পোশাকের পরিবর্তে দুটি চাদরের মতো কাপড় পরিধান করতে হয়।
129 A state of consecration one enters for hajj or ‘umrah, in which one refrains from sex, cutting of the hair, wearing perfume, etc., and in the case of men, regular clothing is replaced by two sheetlike garments.
সূরা আল-মায়িদাহ (৫):৯৫
130 Soorah al-Maa’idah (5):95.
সূরা আন-নিসা (৪):২৩
131 Soorah an-Nisaa’ (4):23.
সূরা আন-নিসা (৪):২৩
132 Soorah an-Nisaa’ (4):23.
সূরা আল-মুমিনূন (২৩): ১১৭
133 Soorah al-Mu’minoon (23):117.
১৩৪ আবূ হানীফা (রহ.) একাই মাফহূম আল-মুখালাফা (বিপরীত অর্থ বোধ) গ্রহণ করতে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।
134 Aboo Haneefah alone rejected the use of mafhoom al-mukhaalafah.