এই বইয়ের শিরোনাম, উসূল আত-তাফসীর (আক্ষরিক অর্থ: কুরআনী ব্যাখ্যার মূলনীতি), মূলত সেসব জ্ঞানশাখাকে বোঝায় যেগুলো কুরআনের আয়াতসমূহের সঠিক ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য অপরিহার্য, যেমন আরবি ব্যাকরণ ও বাক্যতত্ত্ব, আরবি সাহিত্য এবং উলূমুল কুরআন। এই যুগে একজন ব্যাখ্যাকারের জন্য আধুনিক জ্ঞানের শাখাসমূহ, যেমন বিশুদ্ধ বিজ্ঞান ও সমাজবিজ্ঞানের সঙ্গে পরিচিতিও আবশ্যক, যাতে কুরআনের ব্যাখ্যা আধুনিক মানব সমাজের জন্য প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে। উসূল আত-তাফসীর কুরআন ব্যাখ্যার প্রকৃত ধাপে ধাপে পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে, যাতে নিশ্চিত করা যায় যে ব্যাখ্যাগুলো কেবল মানুষের খেয়াল-খুশির ফল না হয়। এসব বিষয় ঐতিহ্যগতভাবে উসূল আল-ফিকহ (ইসলামী আইনের মূলনীতি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এবং ধ্রুপদী তাফসীর গ্রন্থসমূহের ভূমিকায় উল্লেখ করা হত।

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

আসূল আত-তাফসীর বিষয়ে সবচেয়ে সুপরিচিত প্রাথমিক গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি হলো "মুকাদ্দিমাহ ফী উসূল আত-তাফসীর", ১

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

করেছেন এয়োদশ শতাব্দী খ্রিষ্টাব্দের প্রখ্যাত আলেম ইবনে তাইমিয়্যাহ। ২ পরবর্তী যুগের রচনাসমূহের মধ্যে ভারতীয় আলেম ‘আব্দুল-হামীদ আল-ফারাহী-এর রচনাটিই সম্ভবত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। তিনি তাঁর গ্রন্থের নাম দিয়েছেন, আত-তাকমীল ফী উসূল আত-তা’বীল। ৩

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

কুরআনের জ্ঞান (উলূমুল কুরআন) বলতে সাধারণত সেই সব জ্ঞানশাখাকে বোঝানো হয়, যেগুলো কুরআনকে ব্যাখ্যা করে অথবা যেগুলো কুরআন থেকে উদ্ভূত। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাফসীর (ব্যাখ্যা) বিষয়ক জ্ঞান, কিরাআত (পাঠপদ্ধতি) বিষয়ক জ্ঞান, আর-রাসমুল-উসমানী (উসমানী লিপি), ই‘জাযুল কুরআন (কুরআনের অলৌকিকতা), আসবাবুন নুযূল (অবতরণের কারণসমূহ), আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ (রহিতকারী ও রহিত আয়াত), ই‘রাবুল কুরআন (কুরআনের ব্যাকরণ), গারীবুল কুরআন (কুরআনের দুর্বোধ্য শব্দাবলি), ধর্মীয় বিধিবিধান, এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্য।4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

কুরআন-উলূম বিষয়ক বিভিন্ন শাখায় বহু গ্রন্থ রচিত হওয়ার যুগে প্রথমে তাফসীর শাস্ত্রের প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ হয়, কারণ কুরআনের সকল বিজ্ঞান এতে ব্যবহৃত হয়। অষ্টম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দের প্রথমদিকের লেখকদের মধ্যে ছিলেন শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, সুফইয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ এবং ওয়াকী‘ ইবনুল জাররাহ। তাঁদের তাফসীরগ্রন্থগুলো ছিল নবী ﷺ-এর সাহাবী (সাহাবাহ) এবং তাঁদের শিষ্য তাবি‘ঈদের (তাবি‘ঈন) মতামতের সংকলন। তাঁদের পরে আসেন ইবনু জারীর আত-তাবারী (মৃ. ৩১০ হিজরি), যাঁর তাফসীরকে সর্বশ্রেষ্ঠ গণ্য করা হয়, কারণ তিনিই প্রথম মতামতসমূহ বিশ্লেষণ করে সবচেয়ে শক্তিশালী মতটি বেছে নেন; তিনি আয়াতের ব্যাকরণগত গঠন বিশ্লেষণ করেন এবং আয়াত থেকে বিধান নির্গত করেন। আজ পর্যন্ত তাফসীরের প্রতি এই মনোযোগ অব্যাহত রয়েছে, যা কুরআন ব্যাখ্যার বহুবিধ পদ্ধতির জন্ম দিয়েছে।

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

কুরআনের অন্যান্য শাখা সম্পর্কে বলতে গেলে, নবম শতাব্দীর প্রখ্যাত লেখকদের মধ্যে ছিলেন ‘আলী ইবনুল মাদীনী (ইমাম আল-বুখারীর উস্তায), যিনি আসবাবুন-নুযূল বিষয়ে লিখেছেন, এবং আবূ ‘উবায়দ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম, যিনি নাসখ (রহিতকরণ) বিষয়ে লিখেছেন। দশম শতাব্দীতে কুরআনের অস্বাভাবিক গঠনরীতি সম্পর্কে লেখার ক্ষেত্রে শীর্ষস্থানীয় আলিম ছিলেন আবূ বকর আস-সিজিস্তানী, আর একাদশ শতাব্দীর আলিম ‘আলী ইবন সা‘ঈদ আল-হূফী কুরআনের ব্যাকরণগত গঠন সাধারণভাবে নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। দ্বাদশ শতাব্দীতে মুবহামাতুল কুরআন (কুরআনের অস্পষ্টতা) বিষয়ে শীর্ষস্থানীয় আলিম ছিলেন আবুল-কাসিম ‘আবদুর রহমান আস-সুহাইলী। তাঁর পরে আসেন ইবন ‘আবদিস-সালাম, যিনি কুরআনের রূপক (মাজাযুল কুরআন) বিষয়ে লিখেছেন, এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ‘আলামুদ-দীন আস-সাখাবী, যিনি কিরাআত সম্পর্কে লিখেছেন।

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

এই যুগের যে আলিমগণ লিখেছিলেন, তাঁরা তাঁদের আলোচ্য বিষয়গুলো সর্বাঙ্গীণভাবে আলোচনা করতে চেয়েছিলেন। ফলে যাঁরা গারীবুল কুরআন নিয়ে লিখেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা কুরআনের প্রতিটি অপরিচিত বা অস্পষ্ট অর্থবোধক শব্দ উল্লেখ করতেন; আর যাঁরা রূপকার্থ (মাজায) নিয়ে গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন, তাঁরা কুরআনের এমন প্রতিটি শব্দ ও বাক্যাংশ অনুসন্ধান করতেন যার রূপক বা ইঙ্গিতময় অর্থ রয়েছে, এবং কুরআনি জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় একই ধারায় কাজ চলত। গ্রন্থগুলোর বিশালতার কারণে কোনো একজন ব্যক্তির পক্ষে সব শাখায় পারদর্শী হওয়া অসম্ভব ছিল, এমনকি তিনি যদি সারাজীবন ব্যয় করতেন এবং সমস্ত শক্তি নিয়োগ করতেন। এর ফলে পরবর্তী আলিমগণ এমন একটি নতুন শাস্ত্রের বিকাশ কামনা করেন, যা এসব শাখার জন্য একটি সূচি বা নির্দেশিকার কাজ করবে। এটিই পরবর্তীতে আনুষ্ঠানিকভাবে ‘উলূমুল কুরআন’ নামে পরিচিত হয়। দশম শতাব্দীর আগে এ ধরনের সংকলন রচনা বা রচনার প্রচেষ্টার কোনো নথি পাওয়া যায় না, তবে এর উপাদান প্রাথমিক যুগের প্রখ্যাত আলিমদের মেধা ও জ্ঞানের মধ্যে সংরক্ষিত ছিল।

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

Fihrist Ibn Nadeem-এর লেখক-সূচিতে উল্লিখিত ‘উলূমুল কুরআন বিষয়ে প্রথম বিশেষায়িত গ্রন্থটি হলো দশম শতাব্দীর আল-হাদী ফী ‘উলূমিল কুরআন, যা লিখেছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন খালাফ (মৃ. ৩০৯ হিজরি)। গ্রন্থটি ৪৭ খণ্ডে রচিত হয়েছিল, তবে এর কোনো কপি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।৮ এর পরবর্তী প্রাচীনতম গ্রন্থ হলো আল-বুরহান ফী তাফসীরিল কুরআন।৯

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু সাঈদ, যিনি আল-হূফী নামে অধিক পরিচিত (মৃ. ৩৩০ হিজরী)। মূল গ্রন্থটি ৩০ খণ্ডে ছিল, যার মধ্যে ১৫ খণ্ড পাণ্ডুলিপি আকারে পাওয়া যায়। গ্রন্থটি 'উলূমুল কুরআনের বিজ্ঞানসমূহের একটি সুবিন্যস্ত সংকলন নয়; বরং এটি তাফসীরের ধারায় রচিত, যেখানে লেখক প্রাসঙ্গিক স্থানে 'উলূমুল কুরআনের বিভিন্ন শাখার পরিচয় তুলে ধরেছেন। দ্বাদশ শতাব্দীতে ইবনুল জাওযী (মৃ. ৫৯৭ হিজরী) এই বিষয়ে দু'টি গ্রন্থ রচনা করেন: ফুনূনুল আফনান ফী 'উয়ূনি 'উলূমিল কুরআন এবং আল-মুজতাবা ফী 'উলূমin তাতা'আল্লাকু বিল-কুরআন। প্রথমটি মুদ্রিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি মিশরের দারুল কুতুবিল মিসরিয়্যাহ-তে পাণ্ডুলিপি আকারে রয়ে গেছে। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে আরও দু'টি গ্রন্থ রচিত হয়: 'আলামুদ্দীন আস-সাখাওয়ী (মৃ. ৬৪১ হিজরী)-এর জামালুল কুররা, এবং আবূ শামাহ 'আবদুর-রহমান ইবনু ইসমা'ঈল আল-মাকদিসী (মৃ. ৭৭৫ হিজরী)-এর আল-মুরশিদুল ওয়াজীয ফী মা ইয়াতা'আল্লাকু বিল-কুরআনিল 'আযীয।

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

বদরুদ্দীন আয-যারকাশী (মৃ. ৭৯৪ হি.) চতুর্দশ শতাব্দীতে তাঁর সুপরিচিত গ্রন্থ "আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন" রচনা করেন। গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়েছে।১২ পঞ্চদশ শতাব্দীতে তাঁর পরে আসেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কাফীজী (মৃ. ৮৭৩ হি.) এবং জালালুদ্দীন আল-বুলকীনী। বুলকীনী তাঁর "মাওয়াকিউল উলূম মিন মাওয়াকিইন নুজূম" গ্রন্থে কুরআনের বিজ্ঞানের পঞ্চাশটি ভিন্ন প্রকারের কথা উল্লেখ করেন। একই শতাব্দীতে জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (মৃ. ৯১১ হি.) উলূমুল কুরআন বিষয়ে দুটি গ্রন্থ রচনা করেন। প্রথমটির নাম তিনি রাখেন "আত-তাহবীর ফী উলূমিত তাফসীর", যা ৮৭২ হিজরিতে সমাপ্ত হয়। এটি একটি ক্ষুদ্র খণ্ডে সীমাবদ্ধ, তবুও এতে কুরআনের বিজ্ঞানের ১০২টি ভিন্ন শাখার আলোচনা রয়েছে। পরে তিনি এই শাখাগুলোকে একত্র ও সংক্ষিপ্ত করে ৮০টিতে নিয়ে আসেন, এবং পরে "কিতাবুল ইতকান ফী উলূমিল কুরআন" গ্রন্থে সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনা করেন। শেষোক্ত গ্রন্থটি পরবর্তী প্রজন্মের আলিমদের জন্য উলূমুল কুরআন অধ্যয়নের মানসম্মত মূল উৎসগ্রন্থে পরিণত হয়।

গত তিন শতাব্দী ধরে ‘উলূমুল কুরআন বিষয়ে তেমন একটি উন্নতি হয়নি। তবে বিংশ শতাব্দীতে নতুন করে লেখালেখির জোয়ার শুরু হয়, যার সূচনা করেন শায়খ তাহির আল-জাযাইরীর ৩০০ পৃষ্ঠার গ্রন্থ "আত-তিবইয়ান ফী ‘উলূমিল কুরআন"।১৪ বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের কয়েকজন অধ্যাপক নিজ নিজ কলেজের জন্য এই বিষয়ে সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেন। এর কিছু পরে প্রকাশিতও হয়। এগুলোর মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলো "মিনহাজুল ফুরকান ফী ‘উলূমিল কুরআন", যা দাওয়াহ ওয়াল-ইরশাদ কলেজের শিক্ষার্থীদের জন্য শায়খ মুহাম্মাদ ‘আলী সালামাহ লিখেছিলেন।১৫,১৬ "মানাহিলুল ‘ইরফান ফী ‘উলূমিল কুরআন" নামের দুই খণ্ডের, এক হাজার পৃষ্ঠার বেশি একটি গ্রন্থ লিখেছেন শায়খ মুহাম্মাদ ‘আবদুল-‘আযীম আয-যারকানী, যিনি উসূলুদ্দীন কলেজে ‘উলূমুল কুরআন ও ‘উলূমুল হাদীসের প্রাক্তন প্রভাষক ছিলেন।১৭ বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে এই ক্ষেত্রে বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপকদের রচিত কয়েকটি চমৎকার গ্রন্থও প্রকাশিত হয়েছে। যেমন সুবহী আস-সালিহের "মাবাহিস ফী ‘উলূমিল কুরআন", মান্না‘ আল-কাত্তানের "মাবাহিস ফী ‘উলূমিল কুরআন", মুহাম্মাদ ‘আবদুল্লাহ দারাযের "মাদখাল ইলা আল-কুরআনিল কারীম"।১৮ মুহাম্মাদ আবূ শাহবাহর "আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল কুরআন"।১৯ এবং ড. মুহাম্মাদ ইবনে লুৎফী আস-সাব্বাগের "লামাহাত ফী ‘উলূমিল কুরআন"।২০

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

এটি ড. এম. আবদুল হক আনসারী কর্তৃক ইমাম ইবনে সাউদ ইসলামিক ইউনিভার্সিটি, রিয়াদের জন্য অনূদিত হয় এবং পরবর্তীতে ইংল্যান্ডে আল-হিদায়াহ প্রেস কর্তৃক "An Introduction to the Principles of Tafseer" শিরোনামে পুনর্মুদ্রিত হয়।

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

জন্ম ৬৬১ হিজরি/১২৬২ খ্রিস্টাব্দ; মৃত্যু ৭২৮ হিজরি/১৩২৭ খ্রিস্টাব্দ।

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

৩ লামাহাত ফী উলূম আল-কুরআন, পৃ. ১৯১-২।

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

৪ মানাহিল আল-ইরফান ফি উলূম আল-কুরআন, পৃ. ১৬।

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

৫ মানাহিল আল-ইরফান ফী উলূম আল-কুরআন, পৃ. ২৪-২৫।

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

৬ রাজত্বকাল: ৭৮৬-৮০৯ খ্রিস্টাব্দ। ৭ মানাহিলুল ইরফান ফী উলূমিল কুরআন, পৃ. ২৫।

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

৮ ‘উলূমুল কুরআন, পৃ. ৬।

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

৯ শাইখ আয-যারকানী ভুলক্রমে তাঁর বই মানাহিলুল ‘ইরফান, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭-২৮-এ এটির নাম দিয়েছেন ‘আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন’। লেখক ও তাঁদের রচনাবলীর বিশ্বকোষীয় সূচক কাশফুয আয-যুনূন, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪২-এ আল-হূফীর রচনার সঠিক নামের উল্লেখ দেখা যেতে পারে।

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

১০ এটি মিশরের দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে পাওয়া যায়।

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

১১ তায়্যার কুলাজ কর্তৃক সম্পাদিত এবং দার সাদির কর্তৃক বৈরুত থেকে ১৯৭৫ সালে প্রকাশিত।

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 সম্পাদনা: মুহাম্মাদ আবুল-ফযল ইবরাহীম, মিশরে ইবরাহীম ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী প্রেস কর্তৃক প্রকাশিত, ১৯৭২ সালে (১৩৯১ হিজরী) দ্বিতীয় সংস্করণ।

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

১৩ মানাহিল আল-ইরফান ফী উলূম আল-কুরআন, পৃষ্ঠা ২৭-৩০।

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14। ১৩৩৪ হিজরি (১৯১৫ খ্রিস্টাব্দ) সালে মিশরের আল-মানার প্রেস থেকে "আত-তিবইয়ান লি বা'দি আল-মাবাহিস আল-মুতা'আল্লিকাহ বিল-কুরআন" শিরোনামে প্রকাশিত।

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

১৫ জাওয়াহির আল-বায়ান ফি উলূম আল-কুরআন নামে প্রকাশিত।

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

১৬ মানাহিল আল-ইরফান ফী উলূম আল-কুরআন, পৃ. ৩১।

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

১৭ মিশরে দারুল ইহইয়াইল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত, তৃতীয় সংস্করণ, ১৯৫৩।

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

১৮ বৈরুতের দারুল-কলম প্রেস থেকে ১৯৭১ সালে প্রকাশিত।

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

১৯ মিশরে ১৯৭৩ সালে প্রকাশিত।

19 Published in Egypt in 1973.

২০ বৈরূত থেকে আল-মাকতাব আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত, ৩য় সংস্করণ, ১৯৯০।

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.