৫.৫ কুরআনের ওয়াহি সম্পর্কে সংশয় - উসূলুত-তাফসীর | Quran Course

৫.৫ কুরআনের ওয়াহি সম্পর্কে সংশয় - উসূলুত-তাফসীর | Quran Course

0% read · 3 min left

উসূলুত-তাফসীর Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৫.৫ কুরআনের ওয়াহি সম্পর্কে সংশয়

5.5 Doubts About Qur’aanic Wahy

by Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and it was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari3 min readViewed 46 times

কুরআনের সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টির প্রচেষ্টা নবী (ﷺ)-এর সময় থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত চলে আসছে। তাই ওয়াহ্‌য়ের বিষয়ে অধ্যয়ন তখনই অসম্পূর্ণ থেকে যাবে, যখন উত্থাপিত সন্দেহসমূহ এবং সেগুলোর যে জবাব দেওয়া হয়েছে, তার প্রতি দৃষ্টিপাত করা না হবে।

Attempts to create doubts about the authenticity of the Qur’aan have been made from the time of the Prophet (ﷺ) until today. Hence, a study of wahy would be incomplete without a look at the doubts which have been raised, as well as the replies which have been given to them.

কুরআনের ঐশী উৎস নিয়ে সবচেয়ে বেশি উত্থাপিত হওয়া দুটি আপত্তি হলো:

The following objections to the divine origin of the Qur’aan are the two most commonly raised:

(১) কুরআন ছিল মুহাম্মাদ ﷺ-এর বুদ্ধিমত্তার ফসল।

(1) The Qur’aan was the product of Muhammad’s intelligence.

মুহাম্মাদ ﷺ-কে কুরআনের কাহিনীগুলো অন্য কেউ শিখিয়েছিলেন।

(2) Muhammad (ﷺ) was taught the stories of the Qur’aan by someone else.

কিছু সমালোচক দাবি করেন যে কুরআনের অর্থসমূহ নবী (ﷺ) নিজেই রচনা করেছিলেন, এবং এর অনন্য শৈলীও তিনিই উদ্ভাবন করেছিলেন। যদি এই দাবি সত্য হতো, তবে তার অর্থ দাঁড়াত যে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে বলে নবীর দাবিটি মিথ্যা ছিল।

Some critics claim that the meanings of the Qur’aan were made up by the Prophet (ﷺ), and its unique style devised by him. If such a claim were true, it would mean that the Prophet’s claim that the Qur’aan was revealed was false.

সুতরাং, নবী (রা) হয় জেনেশুনে অথবা না জেনে তাঁর অনুসারীদের প্রতারিত করেছিলেন।

That is, the Prophet (r) either knowingly or unknowingly deceived his followers.

দয়ালু সমালোচকরা দাবি করেন যে নবী (ﷺ) সদিচ্ছাসম্পন্ন ছিলেন, যেমনটি তাঁর জীবনীই প্রমাণ করে, কিন্তু "ওহী" আসলে ছিল বিভ্রম ও মতিভ্রম, যা মাঝে মাঝে তাঁকে আক্রান্ত করত। ইতিহাসের দিক থেকে এই দাবির কোনো ভিত্তি নেই, এবং কুরআনের স্পষ্টতা ও সুসংগততা একজন উন্মাদের প্রলাপের ফল হতে পারত না। কম দয়ালু সমালোচকরা দাবি করেন যে নবী (ﷺ) তাঁর অনুসারীদের প্রতারিত করেছিলেন, যাতে তাদের উপর এবং শেষ পর্যন্ত সমগ্র আরবের উপর তাঁর নেতৃত্ব সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু যদি নবী (ﷺ)-এর লক্ষ্য ব্যক্তিগত খ্যাতি ও নেতৃত্ব হতো, তাহলে কুরআনকে নিজের বলে দাবি করাই তাঁর জন্য অধিকতর সুবিধাজনক হতো, কারণ মক্কার পৌত্তলিক শত্রুরা সকলেই এর অন্যান্য সাহিত্যকর্মের উপর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছিল এবং তারা নবী (ﷺ)-কে এই প্রস্তাব দিয়েছিল যে, তিনি যদি কেবল আল্লাহর একত্বের প্রচার বন্ধ করেন, তবে তাঁকে মক্কার রাজত্ব দেওয়া হবে।

The kinder critics claim that the Prophet (ﷺ) was well-intentioned, as his biography has proven him to be, but the “revelations” were really delusions and hallucinations which afflicted him from time to time. This claim is totally unsubstantiated historically, and the clarity and coherence of the Qur’aan could not have been the result of a madman’s ramblings. The less kind critics claim that the Prophet (ﷺ) deceived his followers in order to firmly establish his leadership over them and eventually over the whole of Arabia. However, if the Prophet’s goal had been personal glory and leadership, it would have been more to his advantage to claim the Qur’aan for himself, since his enemies among the pagan Makkans had all conceded its superiority over all other literary works and had offered the Prophet (ﷺ) the position of kingship over Makkah if he would only stop preaching the unity of God.

কুরআনের ঐশী উৎস নিয়ে অন্যান্য সমালোচকদের দাবি, নবী (ﷺ)

Other critics of the Qur’aan’s divine origins claim that the Prophet (ﷺ)

তিনি কথাগুলো আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যাতে মানুষের মনে তাঁর কথার গুরুত্ব বাড়ে এবং তাঁর প্রতি তাদের আনুগত্য বৃদ্ধি পায়। কিন্তু যদি ব্যাপারটি তা-ই হতো, তবে তিনি নিজের কোনো কথা নিজের দিকে সম্বন্ধ করার প্রয়োজনই বোধ করতেন না। বস্তুত, তাঁর নিজের কথাগুলোকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা তাঁর অনুসারীদের তাঁর আনুগত্য করার দায়িত্বের ওপর কোনোভাবেই প্রভাব ফেলেনি।

attributed it to Allaah in order to give more weight to his words in the minds of people and increase their obedience to him. But if that were the case, he would not have bothered to attribute any of his statements to himself. In fact, his attribution of statements to himself has not in any way affected the obligation of his followers to obey him.

এই ধরনের সমালোচনা নবী (ﷺ)-কে ...

Criticisms such as those previously mentioned would put the Prophet (ﷺ)

...বিশ্বের নেতাদের মধ্যে অনেকেই ক্ষমতা, মর্যাদা ও এই জীবনের ভোগ-বিলাস লাভের জন্য তাদের অনুসারীদের প্রতারণা করে। কিন্তু নবীজীর জীবনী, যা অতি খুঁটিনাটি বিষয়সহ লিপিবদ্ধ হয়েছে, ঠিক এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে। প্রতারণা ও দুর্নীতির পরিবর্তে আমরা দেখতে পাই, নবী ﷺ তাঁর সত্যবাদিতা ও উদারতার জন্য পরিচিত ছিলেন, এতটাই যে তাঁকে “আল-আমীন” (বিশ্বস্ত) নামে ডাকা হতো। তিনি অত্যন্ত সাধারণভাবে জীবনযাপন করতেন, এবং আমরা দেখতে পাই যে তিনি কোনো সম্পদ বা ঋণ না রেখেই মৃত্যুবরণ করেন।

among worldly leaders who deceive their followers in order to achieve power, prestige, and the luxuries of this life. However, the Prophet’s biography, which has been recorded in the minutest of details, proves the exact opposite. Instead of deception and corruption, we find the Prophet (r) known for his truthfulness and generosity, so much so that he was named “ al-Ameen” (the Trustworthy). He lived very simply, and we find that he died without leaving any wealth or debts behind him.

অন্যান্য সমালোচকরা দাবি করেছেন যে নবী (r) কুরআনে বিধৃত জ্ঞান খ্রিস্টান বা ইহুদি সূত্র থেকে শিখেছিলেন। একটি বর্ণনা আছে, যার সত্যতা নিয়ে হাদীসশাস্ত্রবিদগণ মতভেদ করেছেন, যে নবী (ﷺ) বালক বয়সে তাঁর চাচা ও অভিভাবক আবূ তালিবের সঙ্গে সিরিয়ায় যান এবং পথে বুহাইরা নামের এক খ্রিস্টান সন্ন্যাসীর সাক্ষাৎ পান।২৯ ওহী শুরু হওয়ার পর নবী মুহাম্মাদ (ﷺ)-কে তাঁর স্ত্রী খাদীজাহ তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনে নাওফালের কাছে নিয়ে যান, যিনি তাওরাত ও ইঞ্জিলের জ্ঞানের জন্য পরিচিত ছিলেন, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতের পর নবী (ﷺ) ইহুদি ও খ্রিস্টান পণ্ডিতদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেছিলেন বলেও জানা যায়।30

Other critics have claimed that the Prophet (r) learned the knowledge contained in the Qur’aan from Christian or Jewish sources. There is a report, about whose authenticity the scholars of hadeeth are divided, that the Prophet (ﷺ), while still a boy, travelled to Syria with his uncle and guardian Aboo Taalib, and on the way met a Christian monk, Buhayraa.29 There is no dispute that after the beginning of revelation, Prophet Muhammad (ﷺ) was introduced by his wife Khadeejah to her cousin Waraqah ibn Nawfal, who was known to have knowledge of the Torah and Gospels. The Prophet (ﷺ) is also known to have met Jewish and Christian scholars after his migration from Makkah to Madeenah.30

তবে তাঁর সেই সাধুর (ভিক্ষু বা পাদ্রির) সঙ্গে সাক্ষাৎ ছিল সংক্ষিপ্ত, এবং যা ঘটেছিল তা হলো সেই সাধুর পক্ষ থেকে নবীর চাচা আবু তালিবের প্রতি তাঁর ভাতিজার আসন্ন নবুওয়াত সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী। আর ওয়ারাকাহ ইবনু নাওফাল কেবল এই কথাই নিশ্চিত করেছিলেন যে, নবী ﷺ-এর কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা পূর্ববর্তী নবীদের কাছে অবতীর্ণ ওহীর একই উৎস থেকে এসেছে। নবী ﷺ যে তাঁর কাছে কোনো বিদ্যা অর্জন করেছিলেন, এমন কোনো বিবরণ নেই, এবং এই ঘটনার অল্প পরেই ওয়ারাকাহ মারা যান। মদীনায় খ্রিষ্টান ও ইহুদিরা নবী ﷺ-এর সঙ্গে বিতর্ক করত এবং তাঁকে প্রশ্ন করত; মাদানী আয়াতগুলোর অনেকটিই তাদের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছে।৩১ তারা তাঁর নবুওয়াতকে মিথ্যা প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে প্রশ্ন করত, আর তিনি কুরআনের মাধ্যমে উত্তর দিতেন। নবী ﷺ-কে কেউ শিক্ষা দিয়েছে, এমন কোনো ঐতিহাসিক বিবরণ নেই। তবে কেউ কেউ দাবি করে যে, রোমান হাদ্দাদ ছিল তাঁর শিক্ষক; কিন্তু এই দাবি অত্যন্ত ভুল, কারণ মক্কার লোকেরা হাদ্দাদকে জ্ঞানী বলে গণ্য করত না, আর সে শিক্ষা দেওয়ার মতো অবসরও পেত না। সে একজন কামার হিসেবে সম্পূর্ণ ব্যস্ত থাকত বলে পরিচিত ছিল, এবং সে যে একজন বিদেশি ছিল, যে আরবি প্রায় বলতেই পারত না, তাও জানা ছিল।৩২ নবী ﷺ-এর সময়ের আরবরা কুরআনকে অবিশ্বাস্য প্রমাণ করতে অত্যন্ত উদগ্রীব ছিল, কিন্তু তারা তা করতে পারেনি। যদি কোনো গোপন শিক্ষক থাকত, তবে সেই সময়েই নিশ্চয়ই তার পরিচয় প্রকাশ হয়ে যেত।

However, his meeting with the monk was short, and all that transpired was the monk’s prophecy to the Prophet’s uncle Aboo Taalib of his nephew’s impending prophethood. As for Waraqah ibn Nawfal, he only confirmed that what was revealed to the Prophet (ﷺ) came from the same source as the revelations of the earlier prophets. There is no record of the Prophet (ﷺ) having studied with him, and Waraqah died shortly after this incident. In Madeenah, the Christians and the Jews used to debate with the Prophet (ﷺ) and ask him questions; many of the Madeenan verses answered their questions.31 They would ask him questions in order to disprove his prophethood, and he would answer with the Qur’aan. There is no historical record of anyone having taught the Prophet (ﷺ). Some, however, claim that Haddaad, the Roman, was his teacher, but such a claim is quite erroneous, because the Makkans did not consider Haddaad knowledgeable, nor was he free to teach. He was known to be fully occupied as a blacksmith, and it was known that he was a foreigner who could barely speak Arabic.32 The Arabs of the Prophet’s time were very anxious to discredit the Qur’aan, but they were unable to do so. If there had been a secret teacher, he would surely have been exposed at that time.

সাম্প্রতিককালে, কুরআনের এমন অনেক কাহিনি, যেগুলো তাওরাত বা ইঞ্জিলে নেই, অথবা সেগুলোর সঙ্গে সাংঘর্ষিক, খ্রিস্টান ও ইহুদিদের অপোক্রিফাল৩৩ গ্রন্থে৩৪ খুঁজে পাওয়া গেছে। এটিকে এই প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে যে নবী (ﷺ) খ্রিস্টান ও ইহুদিদের গ্রন্থ অধ্যয়ন করেছিলেন। তবে যেসব অখ্যাত গ্রন্থে কুরআনের কাহিনিগুলোর উৎস পাওয়া গেছে, তাদের সংখ্যা অনেক, এবং সেগুলোর ভাষাও আমহারিক, সিরীয়, হিব্রু ও গ্রীক৩৫ ভাষার মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন। ফলে নিরক্ষর নবী (ﷺ)-কে তাঁর বেশির ভাগ সময় বিদেশি ভাষা শিখতে, সমগ্র মধ্যপ্রাচ্য জুড়ে সেসব গ্রন্থের খোঁজ করতে এবং সেগুলো গভীরভাবে অধ্যয়ন করতে ব্যয় করতে হতো। সুতরাং, সবচেয়ে সাম্প্রতিক গবেষণাও কেবল কুরআনের ঐশী উৎসকেই আরও দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত করে।

Recently, most of the Qur’aanic stories that do not occur in the Torah or Gospels, or which contradict them, have been traced to apocryphal33 books of the Christians and Jews.34 This has been cited as proof that the Prophet (ﷺ) studied the books of the Christians and the Jews. However, the number of obscure books to which the Qur’aanic stories have been traced is great, and the languages of these books vary between Amharic, Syriac, Hebrew and Greek.35 Consequently, the Prophet (ﷺ), who could not read or write, would have had to spend most of his time studying foreign languages, searching all over the Middle East for the books and studying them in depth. Thus, even the most recent of critical research only further confirms the divine origin of the Qur’aan.

৩১ দেখুন সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৩-৪, হাদীস নং ৭৯, এবং পৃষ্ঠা ২০৭, হাদীস নং ২৪৫।

31 See Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 63-4, no. 79, and p. 207, no. 245.

৩২ দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর, খণ্ড ২, পৃ. ২০৮, সূরা নাহল (১৬:১০৩) আয়াতের ব্যাখ্যা।

32 See Tafseer Ibn Katheer, vol. 2, p. 208, the commentary on 16:103.

৩৩ অ্যাপোক্রিফা হলো সেপ্টুয়াজিন্ট (পুরাতন নিয়মের একটি গ্রিক অনুবাদ)-এর চৌদ্দটি গ্রন্থ।

33 The Apocrypha are fourteen books of the Septuagint (a Greek translation of the Old Testament)

প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ও ইহুদিধর্মে এগুলো প্রত্যাখ্যাত; এর মধ্যে এগারোটি রোমান ক্যাথলিক বাইবেলে রয়েছে। ক্যাথলিক চার্চের সঙ্গে বিরোধে লিপ্ত সম্প্রদায়গুলোর লেখা অন্যান্য প্রাচীন খ্রিষ্টীয় গ্রন্থ, যেমন মিশরের নাগ হাম্মাদি থেকে পাওয়া গ্রন্থসমূহ, মাত্র গত অর্ধশতাব্দীতেই আবিষ্কৃত হয়েছে।

rejected in Protestantism and Judaism; eleven are in the Roman Catholic bible. Other ancient Christian texts written by sects at odds with the Catholic church, such as those found at Nag Hammadi, Egypt, have been discovered only in the last half century.

34 ইসলামের পরিচয়, পৃ. ৩০-৩১।

34 Introducing Islam, pp. 30-1.

৩৫ দেখুন: Concise Encyclopaedia of Islam, পৃ. ২২৯, এবং Encyclopaedia Britannica, খণ্ড ২২, পৃ. ৯।

35 See Concise Encyclopaedia of Islam, p. 229, and Encyclopaedia Britannica, vol. 22, p. 9.

আরও বিস্তারিত অভিযোগ রবার্ট মোরির বই "Islamic Invasion"-এ পাওয়া যাবে, যার কিছু অংশ ইন্টারনেটে উদ্ধৃত আকারে রয়েছে: http://members.aol.com/kingcome/cults/islam.htm। (মোরির "চন্দ্র-দেবতা" তত্ত্বের একটি কার্যকর খণ্ডন লিখেছেন শাব্বির আলী, যেখানে তাঁর উৎস-উদ্ধৃতির প্রতারণামূলক ব্যবহার তুলে ধরা হয়েছে।)

Detailed charges can be found in Robert Morey’s book, Islamic Invasion, portions of which are excerpted on the internet: http://members.aol.com/kingcome/cults/islam.htm. (A devastating rebuttal of Morey’s Moon God theory, documenting his deceitful quotation of source material, has been written by Shabbir Ali.)