মানুষ সবাই গল্পের আকারে তথ্য শুনতে ভালোবাসে। গল্পের মাধ্যমে তৈরি মানসিক পরিবেশে মানুষের মন যেন স্বস্তি পায় ও আরাম বোধ করে। ফলে পৃথিবীর সব সমাজে গল্প ও গল্পকারেরা সবসময় উচ্চ সম্মানের আসনে অধিষ্ঠিত থেকেছেন। প্রায়ই সামাজিক সমালোচনা গল্পের মাধ্যমে সবচেয়ে বিস্তৃত শ্রোতা বা পাঠক খুঁজে পেয়েছে। যেমন, ডেভিড কপারফিল্ড-এ চার্লস ডিকেন্স ভিক্টোরীয় সমাজে শিশুদের শোষণের বিরুদ্ধে আক্রমণ চালিয়েছেন; একইভাবে, ১৯৮৪-তে জর্জ অরওয়েল নাগরিকদের জীবনে রাষ্ট্রের হস্তক্ষেপ নিয়ে মন্তব্য করেছেন। অতীতের মানুষ ও সভ্যতা সম্পর্কিত গল্পগুলো বিশেষভাবে আকর্ষণীয়, কারণ সেগুলো বর্তমানের মানুষের কাছে রহস্যের মতো। এজন্য কুরআন বহু ক্ষেত্রে কাহিনি (কিসসা) রীতি ব্যবহার করে মানুষের কাছে তার বার্তা কৌতূহলোদ্দীপক উপায়ে পৌঁছে দিয়েছে। কুরআনের গল্পগুলো নবী (ﷺ) ও তাঁর অনুসারীদের আশ্বস্ত করেছিল যে, শেষ পর্যন্ত সত্য মিথ্যার উপর জয়ী হবে, এবং আজও মুমিনদের জন্য সেই একই উদ্দেশ্য পূরণ করে চলেছে। তবে এটা উল্লেখ করা উচিত যে, সবচেয়ে জনপ্রিয় অনেক কাহিনিই লেখকেরা নিজেরা বানিয়ে লিখেছেন, কিন্তু কুরআনের গল্পগুলো সবই সত্য। সেগুলো আল্লাহ তাঁর বার্তা পৌঁছানোর জন্য বানাননি, বরং বার্তার সত্য ঐতিহাসিক দৃষ্টান্ত হিসেবেই সেগুলো বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ, যিনি নিজেকে সত্যের মূর্ত রূপ বলে উল্লেখ করেছেন, কুরআনের বহু আয়াতে এই বিষয়টির উপর জোর দিয়েছেন:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

আল্লাহ কুরআনকে সত্য বলে উল্লেখ করেছেন।

Allaah refers to the Qur’aan as truth

এবং,

and,

আর আল্লাহ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি যে কাহিনীগুলো বর্ণনা করেন, সেগুলো সত্য।

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

একইভাবে, আল্লাহ এই বর্ণনাগুলো বানোয়াট হওয়ার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীর শেষে তিনি বলেন,

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

কুরআনের কিসসাসমূহ মূলত তিন প্রধান শ্রেণিতে বিভক্ত করা যায়। প্রথমটি হলো নবীদের বিবরণ। এ ধরনের বিবরণে আল্লাহ তা'আলা বর্ণনা করেন যে তাঁরা কীভাবে মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছিলেন, তাঁদের কী কী মুজিযা দেওয়া হয়েছিল, তাঁদের জাতি তাঁদের প্রতি কী অবস্থান গ্রহণ করেছিল, এবং ঈমান ও কুফরের সংগ্রামের চূড়ান্ত পরিণতি কী হয়েছিল। এর উদাহরণ পাওয়া যায় নূহ (Noah), ইবরাহীম (Abraham), মূসা (Moses), হারূন (Aaron) ও ঈসা (Jesus) — তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক — এই নবীদের কাহিনিতে। দ্বিতীয় শ্রেণি হলো সেসব ঘটনা ও ব্যক্তির বিবরণ, যাঁরা নবী বলে পরিচিত নন। যেমন তালূত (Saul) ও জালূত (Goliath)-এর কাহিনি, আদমের দুই পুত্রের কাহিনি, গুহাবাসীদের (People of the Cave) কাহিনি, যুল-কারনাইন, কারূন (Korah), মারইয়াম, যিনি ঈসার মা, এবং আরও অন্যান্য। তৃতীয় শ্রেণি হলো নবী মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর যুগে সংঘটিত ঘটনাবলি। যেমন সূরা আলে ইমরানে বর্ণিত বদর ও উহুদের যুদ্ধ, সূরা আত-তাওবায় বর্ণিত হুনাইন ও তাবূকের যুদ্ধ, সূরা আল-আহযাবে বর্ণিত গোত্রসমূহের যুদ্ধ (আহযাব), এবং সূরা আল-ইসরাতে বর্ণিত ইসরা (রাতের ভ্রমণ), এবং আরও অন্যান্য।

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

কুরআনের কিছু কাহিনী কুরআনের বিভিন্ন অংশে পুনরাবৃত্ত হয়েছে। তবে এসব কাহিনী সাধারণত ভিন্ন ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়। কখনো কাহিনীর শুধু সংক্ষিপ্ত সারমর্ম দেওয়া হয়, আবার কখনো কাহিনীর কোনো একটি দিক বা অন্য দিক বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়। বস্তুত, কাহিনীর বিবরণ প্রায়ই ততটুকুই উল্লেখ করা হয়, যতটুকু বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য প্রয়োজন।

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

এই ধরনের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে একটি কাহিনির শিক্ষা পাঠকের মনে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। তবে কখনো কখনো কাহিনির বিভিন্ন দিকের অন্তর্নিহিত শিক্ষা ভিন্ন হয়। এই ধরনের পুনরাবৃত্তি কুরআনের অলৌকিক প্রকৃতিকেও সুদৃঢ় করে, কারণ একই ধারণা বিভিন্নভাবে প্রকাশ করা হতে পারে, অথচ আরবরা এর কোনো একটিরও অনুরূপ রচনা করতে অক্ষম ছিল।

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.