নাসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে জ্ঞান ফিকহ (ইসলামী আইন) ও তাফসীর (কুরআনের ব্যাখ্যা) এর আলেমদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যাতে ইসলামী বিধানের প্রয়োগে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। যে ব্যক্তি রহিত হয়ে যাওয়া বিধানগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ, সে সেগুলো প্রয়োগ করতে পারে এবং এর ফলে হারাম কাজ করে বসতে পারে এবং অন্যদেরকেও হারামের দিকে আহ্বান করতে পারে।

Knowledge of naskh is of great importance to the scholars of fiqh (Islaamic law) and tafseer (explanation of the Qur’aan), in order that application of Islaamic laws does not become confused. Someone who is ignorant of repealed laws may try to apply them and end up doing haraam acts and calling others to haraam.

সুতরাং বর্ণিত আছে যে, একবার চতুর্থ খলীফা ‘আলী ইবনে আবী তালিব একজন বিচারকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন যে, তিনি জানেন কোন কোন বিধানে নাসখ ঘটেছে কি না। লোকটি উত্তর দিল, “না।” ‘আলী তাকে বললেন, “তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরও ধ্বংস করেছ!” ২৩ তবে লক্ষ্য রাখা উচিত যে, প্রামাণিক নাসখের ঘটনার সংখ্যা খুবই কম এবং বিক্ষিপ্ত। এসব ঘটনা চিহ্নিত করার জন্য মাত্র তিনটি নির্ভরযোগ্য উপায় রয়েছে:

Thus, it was reported that once ‘Alee ibn Abee Taalib, the fourth Caliph, passed by a judge and asked him if he knew in which laws naskh had occurred. The man replied, “No.” ‘Alee said to him, “You have perished and caused others to perish!” 23 However, it should be noted that the number of authentic cases of naskh are few and far between. There are only three reliable ways to identify these cases:

১. নবী (ﷺ) অথবা তাঁর একজন সাহাবী (সাহাবী) থেকে বর্ণিত একটি স্পষ্ট ভাষায় বলা হাদীস। যেমন, নবী (ﷺ) বলেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে,

1. A clearly worded narration from the Prophet (ﷺ) or one of his companions (sahaabee). For example, the Prophet (ﷺ) was reported to have said,

সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘ নামক একজন সাহাবী বর্ণনা করেন যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো,

One of the sahaabah by the name of Salamah ibn al-Akwa‘ reported that when the verse,

যা নাজিল হয়েছিল, যে ব্যক্তি রোজা না রাখতে চাইত সে ফিদইয়া দিয়ে নিজেকে মুক্ত করতে পারত, পরবর্তী আয়াতটি নাজিল হওয়া পর্যন্ত।26

was revealed, whoever wanted to stop fasting would redeem himself, until the verse after it26

অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তা পরিবর্তন করে দেওয়া হয়েছিল:

was revealed and replaced it:

২. প্রাথমিক যুগের মুসলিম আলিমগণের ঐকমত্য, যা রহিত হওয়া বিধান এবং যা তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে উভয়ের ক্ষেত্রেই। অর্থাৎ, রহিতকরণ সংঘটিত হয়েছে, এই বাস্তবতার স্বীকৃতি, কোনো ঐশ্বরিক বিধান রহিত করতে তাঁদের সম্মতি নয়। এর একটি দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় একটি হাদীসে, যেখানে নবী (ﷺ) বলেছেন

2. The unanimous agreement of early Muslim scholars on both the law which was replaced and the one which replaced it. That is, their recognition of the fact that an abrogation took place and not their agreement to abrogate a divine law. An example of this can be found in a hadeeth wherein the Prophet (ﷺ) said

সাহাবীগণ এ বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছিলেন যে, যে ব্যক্তি মাদকদ্রব্য পান করেছে তাকে আর হত্যা করা হবে না। তাঁরা ইজমা‘ (ঐকমত্য) দ্বারা এই বিধান রহিত করেননি, বরং বিধানটি প্রয়োগ করা হয়নি, কারণ তাঁদের সকলের জানা ছিল যে নবী (ﷺ) এটি রহিত করে দিয়েছিলেন।29

The sahaabah were unanimous on the fact that the one who took intoxicants was no longer to be executed. They did not repeal the law by unanimous agreement (ijmaa‘), but the law was not applied because it was known to all of them that the Prophet (ﷺ) repealed it.29

3. এমন নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক জ্ঞান যে কোনো একটি বিধান পূর্ববর্তী একটি ঐতিহাসিক যুগে বাস্তবায়িত হয়েছিল, অথচ পরবর্তী একটি বিধান সেটির সুস্পষ্ট বিরোধী বলে প্রতীয়মান হয়। উদাহরণস্বরূপ, শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে মক্কা বিজয়ের সময় (৮ হিজরি/৬৩০

3. Reliable historical knowledge of a law being put into practice during an earlier historical period, then a later law appears to clearly contradict it. For example, Shaddaad ibn Aws reported that at the time of the conquest of Makkah (8AH/630

খ্রিস্টাব্দ), নবী (ﷺ) বলেছেন

CE), the Prophet (ﷺ) said

অন্যদিকে, ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে নবী (ﷺ) রোযা অবস্থায় এবং ইহরাম অবস্থায় শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন।৩২ এই বর্ণনার কিছু সংস্করণে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে ঘটনাটি বিদায় হজ্জের সময় (১০ হিজরি/৬৩২ খ্রিস্টাব্দ) ঘটেছিল।33

On the other hand, Ibn ‘Abbaas reported that the Prophet (r) was cupped while fasting and while he was in ihraam.32 Some versions of this report also mentioned that it took place during the Farewell Pilgrimage (10 AH/632 CE).33

নাসখ (রহিতকরণ) ইজতিহাদ (স্পষ্ট দলীলের অনুপস্থিতিতে যুক্তি-বিবেচনা) দ্বারা নির্ধারিত হতে পারে না, কোনো কুরআন-ব্যাখ্যাকারের মতামত দ্বারাও নয়, এবং কেবল দুটি বক্তব্যের আপাত বৈপরীত্য দেখেও নয়।

Naskh cannot be determined by ijtihaad (reasoning in the absence of clear evidence), nor by the opinion of a Qur’aanic commentator, nor solely by the apparent contradiction of texts.

২৪ বুরাইদাহ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত, যা মুসলিম সংকলন করেছেন (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪, হাদীস নং ২১৩১), আবূ দাঊদ (সুনান আবী দাঊদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৯১৯, হাদীস নং ৩২২৯), আন-নাসাঈ এবং আহমাদ।

24 Reported by Buraydah and collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee and Ahmad.

সূরা আল-বাকারা (২):১৮৪

25 Soorah al-Baqarah (2):184.

সূরা আল-বাকারাহ (২):১৮৫

26 Soorah al-Baqarah (2):185.

সহীহ আল-বুখারী (খণ্ড ৬, পৃ. ২৭, হাদীস নং ৩৪) এবং মুসলিম (সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃ. ৫৫৫, হাদীস নং ২৫৪৭-৮) এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে মনে রাখা উচিত যে সাহাবীগণ "নাসখ" শব্দটি ব্যবহার করতেন একটি বিস্তৃত অর্থে, যা বিদ্যমান কোনো বিধানের সব ধরনের পরিবর্তনকে বোঝাত; পরবর্তী যুগের আলিমদের কাছে শব্দটির যে অর্থ দাঁড়িয়েছে, তার চেয়ে এর পরিসর ছিল অনেক বড়। সাহাবীদের কাছে নাসখের মধ্যে তাখসীস (সীমিতকরণ) যেমন অন্তর্ভুক্ত ছিল, তেমনি পূর্ণ রহিতকরণও ছিল। সুতরাং, রোযার পরিবর্তে কোনো মিসকীনকে খাদ্য দানের যে সাধারণ অনুমতি ছিল, যে কেউ ইচ্ছা করলে তা গ্রহণ করতে পারত, তা রহিত হয়ে যায়। তবে বৃদ্ধ ও দীর্ঘস্থায়ী রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিদের জন্য এই অনুমতি বহাল থাকে, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাযি.) সহীহ আল-বুখারী (খণ্ড ৬, পৃ. ২৬-২৭, হাদীস নং ৩২) তে বর্ণনা করেছেন।

27 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, no. 34) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nos. 2547-8). It should be borne in mind that the sahaabah used the word naskh for a broader category of changes to an existing law than the word came to mean among scholars of later generations. For the sahaabah, naskh included takhsees (specification) as well as complete abrogation. Therefore, the general permission for anyone who cared to feed a poor person instead of fasting was cancelled. However, the permission still stands for the aged and the chronically ill, as Ibn ‘Abbaas noted in Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, no. 32.