১৫.২ ‘আম্মের তাখসীস (সুনির্দিষ্টকরণ)
15.2 Specification Of The ‘aamm
'আম (عام) শব্দটির ব্যবহার বা প্রয়োগ, যে আয়াতসমূহে তা এসেছে সেগুলির প্রসঙ্গ এবং যে বিধান বা মূলনীতি বোঝানো উদ্দেশ্য ছিল, সেই অনুযায়ী প্রধানত তিন ভাগে ভাগ করা যেতে পারে।71
The ‘aamm expression may be divided into three main categories in relationship to the context of the verses in which they occur and the laws or principles which were intended.71
প্রথমত, রয়েছে ‘আম (عام) অভিব্যক্তি, যা সাধারণ (general) থেকে যায়। এই শ্রেণির উদাহরণ বেশি নেই, কারণ অধিকাংশ সাধারণ বিধানই কোনো না কোনোভাবে নির্দিষ্ট (specified) করা হয়। তবে একটি উদাহরণ পাওয়া যায় এই আয়াতে,
First, there is the ‘aamm expression which remains general. This category does not have many examples because most generalities are specified in one way or another. However, an example can be found in the verse,
"এবং আল্লাহ সব কিছু (কুল্ল) সম্পর্কে সম্যক অবগত।" 72
“And Allaah knows all (kull) things,” 72
যেহেতু আল্লাহর জ্ঞান পরিপূর্ণ ও অসীম। আরেকটি উদাহরণ পাওয়া যায় এই আয়াতে,
since Allaah’s knowledge is absolute. Another example can be found in the verse,
“তোমাদের মাতাদেরকে (উম্মাহাতুকুম) তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে,” ৭৩
“Your mothers (ummahaatukum) have been made forbidden (in marriage) to you,” 73
এ বিধানের কোনো ব্যতিক্রম নেই, তা প্রকৃত মা হোন, সৎ মা হোন, শাশুড়ি হোন বা রিদা‘ (দুধপান)-এর মাধ্যমে হওয়া মা হোন।
as there are no exceptions to this law, whether they be real mothers, stepmothers, mothers-in-law, or mothers by ridaa‘ (suckling).
দ্বিতীয়ত, রয়েছে আল-'আম আল-মাজাযী (ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত রূপক ব্যাপকতা), যেখানে বাক্যের সাধারণ অর্থ আদৌ উদ্দেশ্য করা হয়নি; যেমন, এই আয়াতটি:
Second, there is the figurative ‘aam in which the general meaning of the expression was never intended; for example, the verse,
“যাদেরকে মানুষ (আন-নাস) বলেছিল, ‘নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, অতএব তোমরা তাদেরকে ভয় করো।’ ” ৭৪
“Those to whom the people (an-naas) said, ‘The people have gathered against you, so fear them.’ ” 74
"the people" শব্দ দুটির প্রথমটি বিশেষভাবে নুআইম ইবনে মাসউদকে বোঝায় এবং দ্বিতীয়টি আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ বাহিনীকে বোঝায়, ব্যাপক অর্থে সাধারণ মানুষকে বোঝায় না, যেমনটি শব্দগুলো থেকে মনে হতে পারে।75
The first expression “the people” refers specifically to Nu‘aym ibn Mas‘ood and the second refers to Aboo Sufyaan and the Qurayshee army, and not the generality which the expression implies.75
তৃতীয়ত, রয়েছে নির্দিষ্ট করা ‘আম (الْعَامُّ الْمَخْصُوصُ), যেখানে ‘আম শব্দের ব্যাপকতা একটি নির্দিষ্টকারী শব্দ বা বাক্যাংশের মাধ্যমে সীমিত করা হয়। যেমন আল্লাহর এই আদেশ, যা কুরআনে এসেছে,
And third, there is the specified ‘aam, wherein the generality of the ‘aam expression is qualified by one of the specifying words or phrases. For example, Allaah’s command in the Qur’aan,
“আল্লাহর জন্য বাইতুল্লাহ (কা‘বা)-র হজ্জ করা মানুষের উপর অবশ্য কর্তব্য, তাদের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছানোর সামর্থ্য রাখে।” 76
“Hajj to the House (the Ka‘bah) is an obligation to Allaah on all people (an-naas) who are able to find a way there.” 76
সাধারণভাবে "সকল মানুষ" বলতে যে ব্যাপকতা বোঝানো হয়, তা তার পরে আসা বিশেষণমূলক বাক্যাংশ (adjectival clause) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়।
The generality of “all people” is specified by the adjectival clause following it
৭১ দেখুন: আল-ইতকান, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪৪-৪৫।
71 See al-Itqaan, vol.3, pp. 44-5.
৭২। সূরা আন-নিসা (৪):১৭৬
72 Soorah an-Nisaa’ (4):176.
সূরা আন-নিসা (৪):২৩
73 Soorah an-Nisaa’ (4):23.
সূরা আল ইমরান (৩):১৭৩।
74 Soorah Aal ‘Imraan (3):173.
৭৫ আল-ইতকান, খণ্ড ৩, পৃ. ৪৫।
75 Al-Itqaan, vol. 3, p. 45.
সূরা আ-লি ইমরান (৩):৯৭
76 Soorah Aal ‘Imraan (3):97.