দ্বিতীয় খলীফা ‘উমার ইবনুল খাত্তাব-এর মৃত্যুর পর, নবী ﷺ-এর ছয়জন সুপরিচিত সাহাবীর সমন্বয়ে গঠিত একটি কমিটি ‘উসমান ইবনু ‘আফফান-কে তৃতীয় খলীফা হিসেবে মনোনীত করে।

After the death of the second Caliph, ‘Umar ibn al-Khattaab, a committee made up of six of the most famous companions of the Prophet (r) chose ‘Uthmaan ibn ‘Affaan to be the third caliph.

খলীফা ‘উমার (৬৩৪-৬৪৪ খ্রিস্টাব্দ/১৩-২৩ হিজরি)-এর শাসনামলে ইসলামী রাষ্ট্র আরব উপদ্বীপের সীমানা ছাড়িয়ে মিসর, সিরিয়া ও ‘ইরাকে বিস্তৃত হয়। এরপর খলীফা ‘উসমান-এর শাসনামলে এই বিস্তার পারস্য, ভারত, রাশিয়া, চীন, তুরস্ক এবং উত্তর আফ্রিকা জুড়ে অব্যাহত থাকে। এসব অঞ্চলের অনেক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করে এবং প্রাথমিক মুসলিমদের কাছ থেকে কুরআন তিলাওয়াতের পদ্ধতি শেখে। কুরআন নবী (ﷺ)-এর উপর সাতটি ভিন্ন আরবি উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং প্রাথমিক মুসলিমরা কুরআনকে এর বিভিন্ন কিরাআতসহ শিক্ষা দিতেন।

During the reign of Caliph ‘Umar (634-644 CE/13-23 AH), the Islaamic state had expanded beyond the borders of the Arabian peninsula into Egypt, Syria and ‘Iraaq. In the subsequent reign of Caliph ‘Uthmaan, the expansion continued on into Persia, India, Russia, China, Turkey and across North Africa. Many of the people of these regions accepted Islaam and learned the recitation of the Qur’aan from the early Muslims. The Qur’aan was revealed to the Prophet (ﷺ) in seven different Arabian dialects, and the early Muslims taught the Qur’aan in its different readings.

মুসলিম প্রদেশগুলোতে কিছু আরব নিজেদের উপভাষাকে অন্যদের চেয়ে উৎকৃষ্ট বলে দাবি করতে শুরু করেছিল। আবার, নতুন মুসলিমরা কুরআন তিলাওয়াতে ভুল করলে অনেক সময় বোঝা কঠিন হতো যে এটি সত্যিই ভুল, নাকি নবী (ﷺ)-এর শেখানো সাতটি কিরাতের একটি। এসব সমস্যা শেষ পর্যন্ত আরবের বাইরের মুসলিম প্রদেশগুলোতে বিভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সাহাবীদের মধ্যে হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান নামের একজন ইরাকে থাকার সময় এই বিভ্রান্তি লক্ষ্য করেন এবং আশঙ্কা করেন যে এর ফলে মুসলিম উম্মাহ বিভক্ত হয়ে পড়তে পারে এবং কুরআনের পরিবর্তন ঘটতে পারে। রাজধানীতে ফিরে তিনি খলীফা উসমান-এর কাছে যা শুনেছেন ও দেখেছেন তা জানান। খলীফা উসমান পরিস্থিতির গুরুত্ব উপলব্ধি করেন এবং সমস্যার সমাধান খুঁজে বের করার জন্য প্রধান প্রধান সাহাবীদের একত্র করেন।

In the Muslim provinces, some Arabs began to boast that their dialect was superior to that of the others. Also, when new Muslims made mistakes in their recitation of the Qur’aan, it was sometimes difficult to tell whether it was really an error or whether it was one of the seven reading which had been taught by the Prophet (r). These problems eventually became a source of confusion in the Muslim provinces outside of Arabia. One of the sahaabah by the name of Huthayfah ibn al-Yamaan noticed the confusion while he was in ‘Iraaq, and feared that it might lead to a breakup of the Muslim nation and the changing of the Qur’aan. On his return to the capital, he informed Caliph ‘Uthmaan of what he had heard and seen. Caliph ‘Uthmaan realized the seriousness of the situation and called the major sahaabah together in order to find a solution to the problem.

তারা কুরআনের সরকারি অনুলিপি তৈরি করার সিদ্ধান্ত নিলেন, যা খলীফা আবু বকরের সময়ে সংকলিত কপি থেকে করা হবে, এবং মানুষকে শুধু সেই অনুলিপি থেকেই তিলাওয়াত করতে সীমাবদ্ধ রাখলেন। উসমান হাফসার কাছে কুরআনের মূল কপিটি চাইলেন এবং যায়েদ ইবনু ষাবিতকে প্রধান করে চারজন কুরআন-বিশেষজ্ঞের একটি কমিটি গঠন করলেন, যাঁরা সরকারি অনুলিপি তৈরির দায়িত্ব নেবেন।82

They decided to make official copies of the Qur’aan from the one compiled in Caliph Aboo Bakr’s time and limit the people to its recitation. ‘Uthmaan asked Hafsah for the original copy of the Qur’aan and called on Zayd ibn Thaabit to head a committee of four Qur’aanic scholars who would take on the task of making the official copies.82

যখন কপিগুলো সম্পন্ন হলো, মূল পাণ্ডুলিপিটি হাফসাহ-এর কাছে ফেরত পাঠানো হলো। মোট সাতটি কপি তৈরি করা হয়েছিল এবং একটি করে মক্কায়, একটি সিরিয়ায়, একটি বসরায়, একটি কুফায়, একটি ইয়েমেনে, একটি বাহরাইনে পাঠানো হলো, আর একটি রাজধানী মদীনায় সংরক্ষিত রাখা হলো।83 বলা হয়ে থাকে, বিভিন্ন কপি কমিটির বিভিন্ন সদস্য লিখেছিলেন।84 খলীফা ‘উসমান প্রতিটি কপির সঙ্গে একজন সরকারি কুরআন-পাঠক পাঠালেন, যাতে পরবর্তীতে যদি কোনো সমস্যা দেখা দেয় তা দূর করা যায়।85 তিনি আরও নির্দেশ দিলেন যে কুরআনের অন্য সব কপি পুড়িয়ে ফেলা হোক, কারণ লোকেরা তাদের ব্যক্তিগত কপিতে টীকা লিখে রেখেছিল এবং কিছু কপি অসম্পূর্ণ ছিল।86 এরপর সরকারি কপি, যা মুসহাফ ‘উসমান নামে পরিচিত, থেকে নতুন সব কপি তৈরি করা হলো। এভাবে কুরআন কোনো ধরনের পরিবর্তন বা হারিয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পেল। এই কাজ ৬৪৬ খ্রিস্টাব্দে সম্পন্ন হয়, অর্থাৎ ‘উসমান নতুন খলীফা হওয়ার দুই বছর পর।

When the copies were completed, the original was returned to Hafsah. A total of seven copies were made and one was sent to Makkah, another to Syria, one to Basrah, one to Koofah, one to Yemen, one to Bahrayn, and one was kept in the capital, Madeenah.83 Apparently, different copies were written by different members of the committee.84 Caliph ‘Uthmaan sent an official reciter of the Qur’aan with each copy in order to clear up any problems which might later arise.85 He also ordered that all other copies of the Qur’aan be destroyed, as people had made notes on their personal copies and some copies were incomplete.86 All new copies were then made from the official copy, called Mushaf ‘Uthmaan. In that way the Qur’aan was saved from any kind of change or loss. This process was completed in the year 646 CE, two years after ‘Uthmaan became the new Caliph.

মাদীনী মুসহাফটি নবীজির মসজিদে রাখা ছিল। ৬৫৪ হিজরিতে মসজিদে যে আগুন লাগে এবং যাতে ব্যাপক ক্ষতি হয়েছিল, তৎকালীন বিবরণগুলোতে এর উল্লেখ পাওয়া যায়। তবে মুসহাফটি রক্ষা পেয়েছিল। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় তুর্কিরা এটিকে ইস্তাম্বুলে নিয়ে যায়, তবে বর্তমানে এটি হারিয়ে গেছে।87

The Madeenan Mus-haf was kept in the Prophet’s Mosque. A reference to it appears in contemporary accounts of a fire in the Mosque in 654 AH which caused extensive damage. The mus-haf was, however, saved. Some reports suggest that it was transferred to Istanbul by the Turks during World War I, but it is now lost.87

সিরীয় মুসহাফটি দামেস্কের জামে মসজিদে রাখা ছিল। ইবনু কাসীর (মৃ. ৭৭৪ হি.) এটি দেখার কথা উল্লেখ করেছেন, একইভাবে ইবনু বতূতা (মৃ. ৭৭৯ হি.) এবং ইবনুল জাযারী (মৃ. ৮৩৩ হি./১৪৩০ ই.)ও এটি দেখেছিলেন। এটি তালাবদ্ধ অবস্থায় রাখা হতো, তবে জুমু‘আর সালাতের পর সাধারণ মানুষের দেখার জন্য বের করা হতো। ১৮৯২ খ্রিস্টাব্দ/১৩১০ হিজরিতে একটি অগ্নিকাণ্ডে মসজিদটি ধ্বংস হয়ে যায় এবং এর সাথে মুসহাফটিও বিনষ্ট হয়। ধ্বংসের কিছুকাল আগে তৈরি করা এর একটি হাতে লেখা অনুলিপি প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় ইস্তাম্বুলে স্থানান্তর করা হয়েছিল।88

The Syrian mus-haf was kept in the Jaami‘ Masjid in Damascus. Ibn Katheer (d. 774 AH) mentioned seeing it, as did Ibn Batootah (d. 779 AH) and Ibn Jazaree (d. 833 CE/1430 AH). It was kept locked up, but was brought out for public viewing after Jumu‘ah prayers. A fire in 1892 CE/1310 AH destroyed the masjid, and the mus-haf perished with it. A handwritten copy of it made shortly before its destruction was also transferred to Istanbul during WWI.88

একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি মিশরের দার আল-কুতুব আস-সুলতানিয়্যাহ-তে রক্ষিত আছে, যা হরিণের চামড়ার চর্মপত্রে লেখা। এটি কুফী লিপিতে লেখা, যাতে কোনো নোকতা বা স্বরচিহ্ন নেই। এটি পূর্বে কায়রোর সবচেয়ে প্রাচীন মসজিদ, মসজিদ ‘আমর ইবনুল ‘আস-এ রক্ষিত ছিল। ৩৪৭ হিজরিতে ‘ইরাকের এক ব্যক্তি এটি সেখানে নিয়ে আসেন, যিনি দাবি করেছিলেন যে, ‘উসমান (রাঃ) যখন শহীদ হন, তখন তিনি এই মুসহাফটিই তিলাওয়াত করছিলেন। এই তথ্যটি ঐতিহাসিক আল-মাকরীযী বর্ণনা করেছেন, যিনি ৩৭৮ হিজরিতে লিখেছেন। সেই সময়েও এই দাবি নিয়ে সন্দেহ ছিল। কিছু পৃষ্ঠায় রক্তের দাগ রয়েছে, তবে বহু প্রাচীন কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে এমন রক্ত লাগানো হয়েছিল, যাতে এগুলোকে ‘উসমান (রাঃ)-এর মুসহাফ বলে দাবি করা যায়।89

An early manuscript on gazelle parchment exists in Dar al-Kutub asSultaaneeyah in Egypt. It is written in Kufic script without dots or vowel markings. It had been previously kept in the oldest mosque in Cairo, Masjid ‘Amr Ibn al-‘Aas. It was brought there in 347 AH by a man from ‘Iraaq, who claimed it was the mus-haf that ‘Uthmaan was reading when he was killed. This information was reported by the historian al-Maqrizee, writing in 378 AH. There was scepticism about the claim even at that time. There are bloodstains on some of the pages, but many ancient Qur’aanic manuscripts had blood applied to them to support the claim that they were the mus-haf of ‘Uthmaan.89

তাশকেন্দের একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যেটিকে ‘উসমান (রাঃ)-এর নির্দেশে প্রস্তুত করা কপিগুলোর একটি বলে দাবি করার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত প্রার্থী মনে হয়। মধ্যযুগের শেষের দিকে মধ্য এশিয়ার একজন মুসলিম শাসক এটি ক্রয় করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীকালে দেশটি জয় করার সময় এটি রুশদের হাতে চলে যায়। তারা এটি সেন্ট পিটার্সবার্গে নিয়ে যায়, তবে ১৯২৩ সালে বলশেভিক বিপ্লবের পর এটি সমরকন্দে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ১৯৪০-এর দশকে এটি তাশকেন্দে স্থানান্তরিত হয়, এবং আজ এটি সেখানেই রয়েছে। ৯০ সোভিয়েত কর্তৃপক্ষ মুসলিম পণ্ডিতদের সেই পাণ্ডুলিপির আলোকচিত্র নেওয়ার অনুমতি দেয়। ফিলাডেলফিয়ার হায়দarabad হাউস সেটির একটি কপি প্রকাশ করে, যেখানে আধুনিক আরবি পাঠের পাশাপাশি বিন্দু ও স্বরচিহ্ন যুক্ত করা হয়েছে।

There is a manuscript in Tashkent that seems to be the best candidate for the claim to be one of the copies com-missioned by ‘Uthmaan. It was purchased during the late Middle Ages by a Muslim ruler in Central Asia, but eventually fell into the hands of the Russians when they conquered the country. They took it to St. Petersburg, but after the Bolshevik revolu-tion, in 1923, it was returned to Samarqand. In the 1940s it was transferred to Tashkent, which is where it is today. 90 Soviet authorities allowed Muslim scholars to photograph that manuscript. Hyderabad House in Philadelphia published a copy of it, side by side with the modern Arabic text with the added dots and vowel markings.

একই বিশ্লেষণের নীতিসমূহ, যা বাইবেলের পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে বাইবেল-বিশেষজ্ঞরা প্রয়োগ করেছিলেন এবং যার মাধ্যমে বাইবেলের অনেক ত্রুটি ও পরিবর্তন প্রকাশ পেয়েছিল, পৃথিবীর নানা স্থান থেকে সংগৃহীত কুরআনের পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে। ইসলামের ইতিহাসের সকল যুগের প্রাচীন পাণ্ডুলিপি, যা ওয়াশিংটনের লাইব্রেরি অব কংগ্রেস, আয়ারল্যান্ডের ডাবলিনের চেস্টার বেটি মিউজিয়াম এবং লন্ডন মিউজিয়ামে পাওয়া গেছে, সেগুলোকে তাশখন্দ, তুরস্ক ও মিশরের মিউজিয়ামে থাকা পাণ্ডুলিপির সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। এসব গবেষণার ফলাফল নিশ্চিত করে যে, মূল লিখন থেকে কুরআনের পাঠে কোনো পরিবর্তন হয়নি। যেমন, জার্মানির মিউনিখ বিশ্ববিদ্যালয়ের "ইনস্টিটিউট ফুর কোরানফোরশুং" ৪২,০০০-এর বেশি সম্পূর্ণ বা অসম্পূর্ণ কুরআনের কপি সংগ্রহ ও তুলনা করে। প্রায় পঞ্চাশ বছরের গবেষণার পর তারা জানায় যে, বিভিন্ন কপির মধ্যে পাঠের পার্থক্যের দিক থেকে কোনো ভিন্নপাঠ (variant) ছিল না, কেবল লিপিকারদের মাঝে মাঝে ঘটা সামান্য ভুল ছিল, যা সহজেই নির্ণয় করা যেত। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় আমেরিকান বোমার আঘাতে ইনস্টিটিউটটি ধ্বংস হয়ে যায়।91

The same principles of analysis that were applied to Bible manuscripts by Bible scholars, and which exposed its many flaws and changes, have been applied to Qur’aanic manuscripts gathered from around the world. Ancient manu-scripts from all periods of Islaamic history found in the Library of Congress in Washington, the Chester Beatty Museum in Dublin, Ireland and at the London Museum have been compared with those in museums in Tashkent, Turkey and Egypt. The result of all such studies confirm that there has not been any change in the text from its original writing. For example, the “Institute fur Koranforschung” of the University of Munich, Germany, collected and collated over 42,000 complete or incomplete copies of the Qur’aan. After some fifty years of study, they reported that in terms of differences between the various copies, there were no variants, except occasional mistakes of copyists, which could easily be ascertained. The institute was destroyed by American bombs during the Second World War.91