পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওহী যেভাবে একসঙ্গে নাযিল হয়েছিল, দ্বিতীয় ওহী সেভাবে একবারে নাযিল না হয়ে বিভিন্ন অংশে নাযিল হওয়ার পেছনে বেশ কয়েকটি কারণ রয়েছে।

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

এইগুলো কেবল সবচেয়ে স্পষ্ট কারণগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত সারমর্ম:

The following are only a summary of the most obvious reasons:

নবী (ﷺ) মুশরিক ও ইহুদিদের শত্রুতার কারণে অনেক পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন। তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী ও প্রতারক বলত এবং তাঁর মনোবল ভেঙে দেওয়ার জন্য সব ধরনের চেষ্টা চালাত। যখন তাঁর বিরোধীদের চাপ চরমে পৌঁছত এবং প্রায় অসহনীয় হয়ে উঠত, তখন আল্লাহ নবী (ﷺ)-কে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য কিছু আয়াত নাযিল করতেন। যেমন:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

আল্লাহ তাঁকে (নবী ﷺ-কে) পূর্ববর্তী নবীদের পরীক্ষার কথা এবং শেষ পর্যন্ত তাঁদের কীভাবে সফলতা দান করা হয়েছিল তা স্মরণ করিয়ে দিয়ে আত্মবিশ্বাসও দান করতেন। যেমন,

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

অন্য সময়ে আল্লাহ তাঁকে সরাসরি সাহায্য ও বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিতেন।

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

অথবা আল্লাহ তাঁকে তাঁর শত্রুদের ব্যর্থতার কথা জানিয়ে দিতেন:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

সুতরাং, তাঁর নবুওয়াতী দায়িত্বের বিভিন্ন সময়ে কুরআনের কিছু অংশ বিশেষভাবে নাযিল হয়েছিল, যাতে নবী (ﷺ)-কে সান্ত্বনা দেওয়া যায় এবং তাঁকে দৃঢ়তা ও আত্মবিশ্বাস দেওয়া যায়, যেন তিনি ইসলাম প্রচারের দায়িত্ব পালন করতে পারেন।

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

ওহী অবতরণ একটি বিশাল ভারী দায়িত্ব ছিল, যা সাধারণত নবী (ﷺ)-কে ক্লান্ত ও দুর্বল করে ফেলত। ‘আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন যে, একদিন অত্যন্ত শীতের দিনে তিনি নবী (ﷺ)-কে দেখেন, যখন তাঁর ওপর ওহী নাযিল হয় এবং তা শেষ হয়ে যায়। শীতের তীব্রতা সত্ত্বেও তাঁর কপাল দিয়ে ঘাম ঝরছিল।৫১ এমনকি আল্লাহ নিজেও কুরআনকে ভারী ও বোঝাস্বরূপ বলে উল্লেখ করেছেন:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

আর আল্লাহর বাণীর মহত্ত্ব, শক্তি ও গুরুত্ব তুলে ধরার জন্য আল্লাহ এই উপমাটি পেশ করেছেন:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

সুতরাং, আল্লাহর চূড়ান্ত বাণী একসঙ্গে একবারে অবতীর্ণ হলে নবী (ﷺ)-এর পক্ষে তা বহন করা অত্যন্ত কঠিন হতো। এমন অবতরণ তাঁকে চরম চাপের মধ্যে ফেলে দিত। তাই তা সহনীয় অংশে ভাগ করে ধীরে ধীরে অবতীর্ণ করা হয়েছিল। এভাবে নবী (ﷺ)-এর উপর কেবল স্বল্প সময়ের জন্য বোঝা পড়ত এবং দীর্ঘ সময় ধরে বিশ্রামের প্রয়োজনে তাঁর দাওয়াতি মিশন ব্যাহত হতো না। এইভাবে, ওহী অবতরণের খণ্ডিত পদ্ধতি আল্লাহ তাঁর সর্বশেষ রাসূলের সঙ্গে যে কোমল আচরণ করেছেন, তারই প্রকাশ, যা চূড়ান্ত বার্তার মহত্ত্ব ও গৌরবের কারণে ছিল।

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

কুরআন যেভাবে ইসলামের মূলনীতিসমূহ উপস্থাপন করেছে, তা ছিল ধীরে ধীরে অগ্রসর হওয়ার পদ্ধতি। সমস্ত মূলনীতি শুরুতে বা কোনো একটি পর্যায়ে একসঙ্গে আদেশ করা হয়নি। কুরআনের প্রথমদিকের সূরাগুলো আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর একত্বের পথে যে প্রধান সমস্যা দেখা দিয়েছিল, অর্থাৎ শিরক, তা নিরসনের লক্ষ্যে নাযিল হয়েছিল। ৫৪ আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ও একত্বের প্রতি বিশ্বাস গড়ে তুলতে হয়েছিল এবং সৃষ্টির মধ্যকার মিথ্যা উপাস্যদের অপসারণ করতে হয়েছিল। এজন্য প্রথমদিকের সূরাগুলো তাওহীদ৫৫ এবং ঈমানের অপর প্রধান স্তম্ভ, অর্থাৎ পুনরুত্থান ও বিচার দিবসের প্রতি বিশ্বাসের ওপর জোর দিয়েছিল।৫৬ প্রায় বারো বছর ঈমান গড়ে তোলার পর, নবী ﷺ-এর মি‘রাজ (উর্ধ্বারোহণ) ও আকাশে গমনের সময়, সালাত ফরয করা হয়।৫৭ হিজরতের এক বছর আগে কুরআনের আয়াতসমূহ মুমিনদের জন্য সালাতকে আবশ্যিক হিসেবে গুরুত্ব দিয়ে তুলে ধরতে শুরু করে। হিজরতের দুই বছর পর কুরআনের আয়াতসমূহ সিয়াম ও যাকাতের দিকে মনোযোগ দেয় এবং মুসলমানদের জন্য এগুলোকে আবশ্যিক করে।৫৮ অবশেষে, হিজরতের ষষ্ঠ বছরে কুরআনের আয়াতসমূহ হজ্জকে সেই ব্যক্তির জন্য ফরয হিসেবে নাযিল করে, যে তা আদায়ে সক্ষম।59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

‘আয়িশাহ (রাঃ) উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনের সর্বপ্রথম যে অংশ অবতীর্ণ হয়েছিল তাতে জান্নাত ও জাহান্নামের কথা ছিল, এবং কিছু সময় পরেই হালাল ও হারাম কাজের বিষয়াদি আলোচনা করা হয়েছিল। তিনি বলেছেন, “যদি প্রথমেই অবতীর্ণ হতো, ‘মদ পান করো না’ অথবা ‘ব্যভিচার ও যিনা করো না’, তারা বলত, ‘আমরা কখনো তা ছাড়ব না।’”60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

কুরআন যদি একবারে নাযিল হতো, তাহলে আইনসমূহ ধীরে ধীরে প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হতো না। এই পদ্ধতি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল প্রথম প্রজন্মের মুসলিমদের জন্য, যারা পরবর্তীতে পৃথিবীতে ইসলাম প্রতিষ্ঠা করবেন।

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

এটি অত্যন্ত জরুরি ছিল যে তাঁদের ইসলামের মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা থাকবে, কারণ পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমগণ ইসলামের তাঁদের ব্যাখ্যা ও আমলের উপর নির্ভর করবে।

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

যেহেতু নবী-র অধিকাংশ অনুসারী পড়তে ও লিখতে জানতেন না, তাই কুরআন সংরক্ষণের প্রধান উপায় হয়ে উঠেছিল মুখস্থ করা। সুতরাং, যদি সম্পূর্ণ কুরআন একসাথে অবতীর্ণ হতো, তবে এর দীর্ঘতার কারণে তাঁরা এর সবটুকু মুখস্থ করতে সক্ষম হতেন না।

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

এমনকি যাঁরা লিখতে জানতেন তাঁরাও সমস্তটুকু লিপিবদ্ধ করতে পারতেন না, কারণ তখন লেখার উপকরণের অভাব ছিল। তাই কুরআন অল্প অল্প করে অবতীর্ণ হওয়ায় সাহাবিদের জন্য পুরো কুরআন মুখস্থ করা এবং একে অপরকে শেখানো সহজ হয়েছিল। ‘উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন, “প্রতিবার পাঁচটি আয়াত করে কুরআন শেখো, কারণ জিবরীল নবী ﷺ-এর কাছে প্রতিবার পাঁচটি আয়াত করে কুরআন নিয়ে অবতরণ করতেন।” ৬১ এর ফলে নবী ﷺ-এর জীবদ্দশাতেই তাঁর লেখকগণের পক্ষে কুরআনের সবটুকু লিপিবদ্ধ করা সহজ হয়েছিল।

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

এই প্রারম্ভিক কুরআন সংরক্ষণ ইসলামের শিক্ষার বিশুদ্ধতা বজায় রাখার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ পূর্ববর্তী ঐশী কিতাবসমূহে পরিবর্তন ঘটার কারণেই সেগুলোর অনুসারীরা পথভ্রষ্ট হয়েছিল। কুরআন ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হওয়ায় তাঁদের আয়াতসমূহের অর্থ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার অধিক সুযোগও হয়েছিল। এর ফলে তাঁরা কোনো কোনো বিষয় স্পষ্ট করে নেওয়ার জন্য বা নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা যাচাই করার উদ্দেশ্যে নবী ﷺ-কে প্রশ্ন করতেন। এভাবে এই প্রজন্ম কুরআনের গভীর উপলব্ধি অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিল। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ কুরআনের মূলনীতিসমূহের বাস্তব প্রয়োগই পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশক হয়েছিল এবং আজও তা-ই রয়ে গেছে। কুরআন একবারে অবতীর্ণ হলে এমন উপলব্ধি সম্ভব হতো না।

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

কখনো কখনো কুরআনের আয়াতসমূহ বিশেষভাবে নবী (ﷺ) ও তাঁর সাহাবীগণের সম্মুখীন সমস্যাগুলো সমাধানের জন্য অবতীর্ণ হতো। কখনো কখনো লোকেরা নবী (ﷺ)-কে এমন প্রশ্ন করত যে বিষয়ে তাঁর কোনো জ্ঞান ছিল না, তখন আল্লাহ উত্তর অবতীর্ণ করতেন। উদাহরণস্বরূপ, বর্ণিত আছে যে যুল-কারনাইন সম্পর্কিত কাহিনী অবতীর্ণ হয়েছিল, কারণ ইহুদিরা তাঁর নবুওয়াতের পরীক্ষা হিসেবে নবী (ﷺ)-কে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

অন্য সময়ে, নবী (ﷺ) নিজের কোনো ভুল সংশোধনের জন্য আয়াত নাযিল হতো। এর একটি উদাহরণ সূরা আত-তাওবাহতে রয়েছে, যেখানে আল্লাহ নবী (ﷺ)-কে বলেছিলেন,

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

মুজাহিদ বলেছেন, এই আয়াতটি সেই লোকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যারা অন্যদের পরামর্শ দিয়েছিল, "আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছে আপনাদের অব্যাহতি চাইতে বলুন (তাবূকের অভিযানে অংশগ্রহণ থেকে)। যদি তিনি অনুমতি দেন, তবে ঘরে থাকুন, আর যদি তিনি অনুমতি না দেন, তবুও ঘরে থাকুন।" ইবনু কাসীর বলেছেন, "মহান আল্লাহ বলছেন, 'তোমাদের উচিত ছিল না তাদের কাউকে পিছনে থাকার অনুমতি দেওয়া, যাতে তোমরা জানতে পারতে কে তোমাদের প্রতি আনুগত্যের প্রকাশে সত্যবাদী আর কে মিথ্যাবাদী। কারণ তারা পিছনে থাকার সংকল্পে অটল ছিল।'"65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

এমন কিছু আয়াতও নাযিল হয়েছিল যা তৎকালীন মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত ভুল মানসিকতা সংশোধনের উদ্দেশ্যে ছিল। এর একটি উদাহরণ হলো হুনাইনের যুদ্ধের ঘটনা। মুসলিমগণ এই বিশ্বাস নিয়ে কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করতে বেরিয়েছিলেন যে, তাঁদের বিজয় নিশ্চিত, কারণ তাঁদের সংখ্যা শত্রুপক্ষের চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল। শত্রুপক্ষ তাঁদের উপর অতর্কিত হামলা চালায় এবং তাঁরা পিছু ফিরে পরাজিত হয়ে পালাতে বাধ্য হন। তবে সেই প্রাথমিক শিক্ষার পর আল্লাহ একই যুদ্ধে শত্রুর বিরুদ্ধে তাঁদের বিজয় দান করেন। অতঃপর তিনি নিম্নোক্ত আয়াতটি নাযিল করেন:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

যখন বিভিন্ন ঘটনা ঘটার সময় সেগুলোর মোকাবিলা করা হয়েছে, তখন কুরআন সেসব ঘটনায় জড়িত মানুষদের আরও সরাসরিভাবে পৌঁছাতে পেরেছে। কোনো ভুল ঘটার ঠিক পরপরই দেওয়া সংশোধন সাধারণত অনেক আগে বা পরে দেওয়া সাধারণ উপদেশের চেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে। যদি কুরআন একবারে সম্পূর্ণ নাযিল হতো, তবে এসব এবং এ ধরনের সমস্যাগুলোকে তার প্রেক্ষাপটে মোকাবিলা করা সম্ভব হতো না।

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

কুরআন তেইশ বছর ধরে খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হওয়াই প্রমাণ করে যে এটি কেবল আল্লাহর বাণী, নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর বা সৃষ্টির অন্য কারও বাণী নয়। এর প্রমাণ হলো শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর বক্তব্যের ঐক্য ও সামঞ্জস্য। এর মূল বিষয়বস্তু এর একশত চৌদ্দটি সূরা জুড়ে নিবিড়ভাবে গ্রথিত, এবং সূরাগুলো যেন একটি মূল্যবান হারের উপর গাঁথা অমূল্য মুক্তোর মতো পরস্পর সংযুক্ত। বিষয়বস্তু ও বাক্যগঠনের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও এর ছন্দ ও ধ্বনি-মাধুর্য গ্রন্থের প্রতিটি আয়াতে এক অভিন্ন শৈলীতে বাধাহীনভাবে প্রবাহিত হয়। শুরুতেই কুরআন পূর্ণাঙ্গ আকারে পাওয়া না গেলে এমন ঐক্য কীভাবে সম্ভব হতো? এর আয়াত ও সূরাগুলো প্রায়ই আন্দোলনের বিভিন্ন পর্যায়ে ঘটে যাওয়া ঘটনা নিয়ে আলোচনা করেছে, তখন এই ঐক্য কীভাবে গড়ে উঠতে পারত? যে ব্যক্তি লিখতে বা পড়তে জানতেন না, এবং নবুওয়াতের সূচনার আগে কোনো বিশেষ রচনা-প্রতিভার পরিচয়ও দেননি, তাঁর মস্তিষ্কপ্রসূত হওয়া কীভাবে সম্ভব?

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

এমনকি মহান লেখকদের লেখার শৈলীতেও, বিশেষ করে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে, পার্থক্য দেখা যায়। অতএব, কুরআন যে তেইশ বছর ধরে খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল, সেটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এর উৎস এই জগতের নয়।

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

এর উৎস অবশ্যই ছিল সমগ্র সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক, আল্লাহ, মহান ও মহিমান্বিত।

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

আল্লাহ নিজেই কুরআনে এই সত্যের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন,

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

যখনই নবী (ﷺ)-এর কাছে নতুন কোনো ওহী আসত, তিনি তাঁর সাহাবীদের বলতেন সেটিকে পূর্বের ওহীগুলোর পরে রাখতে অথবা সেগুলোর আগে বসাতে। নবী ( r) জানতেন না ভবিষ্যতে তাঁর সামনে কী ঘটবে, অথবা তিনি কতদিন বেঁচে থাকবেন। তাঁর জীবন ছিল নানা ঘটনায় পরিপূর্ণ, যেগুলো নিঃসন্দেহে তাঁর মনের অবস্থা ও প্রকাশভঙ্গিকে বদলে দিত। তবুও কুরআনে এই পরিবর্তনের কোনো ছাপ পড়েনি। কুরআন নিশ্চিতভাবেই মুহাম্মাদ ﷺ-এর রচনা নয়, যেমনটা কেউ কেউ দাবি করতে চায়, এবং কুরআন নিজেই সেই সত্যের প্রমাণ।

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.