কুরআন কেবল তার বিষয়বস্তু উপস্থাপনের ধরনেই অনন্য নয়, বরং এটি নিজেই একটি মুজিযা হিসেবেও অনন্য। "মুজিযা" বলতে আমরা বুঝি এমন একটি অলৌকিক বা অসাধারণ ঘটনা প্রদর্শন, যা মানুষ অনুরূপভাবে সম্পন্ন করতে পারে না। এটি সুপ্রমাণিত যে, নবী মুহাম্মাদ ﷺ আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়েছিলেন যে, তারা কুরআনের মতো মানের একটি সাহিত্যকর্ম রচনা করুক, কিন্তু তাদের সুপরিচিত বাগ্মিতা ও সাহিত্যিক ক্ষমতা সত্ত্বেও তারা তা করতে ব্যর্থ হয়েছিল। কুরআনের অনুরূপ রচনার এই চ্যালেঞ্জ আরব ও সমগ্র মানবজাতির প্রতি তিনটি পর্যায়ে উপস্থাপন করা হয়েছিল:

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

কুরআনে আল্লাহ নবী (ﷺ)-কে আদেশ করেছেন, তিনি যেন সমগ্র সৃষ্টিকে চ্যালেঞ্জ করেন যে, তারা কুরআনের মর্যাদার সমপর্যায়ের একটি গ্রন্থ রচনা করুক।

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

এরপর আল্লাহ চ্যালেঞ্জটিকে আপাতদৃষ্টিতে সহজ করে দিলেন, যারা এর ঐশী উৎসকে অস্বীকার করে তাদেরকে কুরআনের অন্তত দশটি সূরার অনুরূপ রচনা করার আহ্বান জানিয়ে।

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

এই চূড়ান্ত চ্যালেঞ্জটি ছিল কুরআনে যা আছে তার সঙ্গে মিলিয়ে অন্তত একটি সূরা রচনা করা, যার সবচেয়ে ছোট সূরা আল-কাওসার মাত্র তিনটি আয়াতের সমন্বয়ে গঠিত।

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

এই চ্যালেঞ্জগুলো কেবল ফাঁকা কথা ছিল না, যা প্রমাণ করে দেখানোর জন্য কেউ মাথা ঘামায়নি। নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর একেশ্বরবাদের আহ্বান, সর্বপ্রকার মূর্তিপূজা বিলোপের আহ্বান, এবং দাস ও তাদের মনিবের সমানাধিকারের আহ্বান সামগ্রিকভাবে মক্কার সমাজ-অর্থনৈতিক কাঠামোকে হুমকির মুখে ফেলেছিল, আর বিশেষভাবে যে কুরাইশ গোত্র থেকে নবী ﷺ এসেছিলেন তাদের অবস্থানকে। মক্কা ছিল আরবের বাণিজ্যিক কেন্দ্র, পাশাপাশি আধ্যাত্মিক কেন্দ্রও, এবং সে ইসলামের বিস্তার থামাতে মরিয়া ছিল। তবু এই আন্দোলন দমন করতে নবী ﷺ-এর বিরোধীদের যা করতে হতো তা হলো নবী ﷺ ও তাঁর অনুসারীরা মানুষের কাছে যে সূরাগুলো পাঠ করতেন, সেগুলোর মতো একটি মাত্র সূরা রচনা করা। কুরাইশের কিছু বক্তা ও কবি কুরআনের অনুকরণের চেষ্টা করেছিল, কিন্তু ব্যর্থ হয়েছিল। এরপর তারা তাঁকে বিপুল অর্থসম্পদ, তাদের উপর রাজত্বের পদ, এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্ভ্রান্ত ও সুন্দরী নারীদের প্রস্তাব দেয়, বিনিময়ে তিনি যেন মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান বন্ধ করেন। তিনি তাদের জবাবে সূরা ফুসসিলাতের প্রথম তেরটি আয়াত তিলাওয়াত করেন, যতক্ষণ না তারা তাঁকে থামতে বলে।[৪৭] কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণকারী তাদের দাস ও আত্মীয়দের উপর নির্যাতনও চালায়, এই ব্যর্থ আশায় যে তারা আবার পৌত্তলিকতায় ফিরে আসবে। পরে তারা নবী ﷺ, তাঁর অনুসারী এবং তাঁর গোত্র বনূ হাশিমের সদস্যদের বিরুদ্ধে অর্থনৈতিক বয়কট সংগঠিত করে, তাদের ক্ষুধার্ত রেখে আত্মসমর্পণে বাধ্য করার চেষ্টায়। কিন্তু এই পরিকল্পনাও শেষ পর্যন্ত ব্যর্থ হয়। সবশেষে তারা তাঁকে তাঁর গৃহে হত্যার ষড়যন্ত্র করে, কুরাইশের প্রতিটি গোত্র থেকে সশস্ত্র তরুণদের পাঠিয়ে, যাতে তাঁর হত্যার দায় সব গোত্রের উপর সমানভাবে বর্তায় এবং নবী ﷺ-এর গোত্রের পক্ষে প্রতিশোধ নেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে।

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

তবে আল্লাহ নবী ﷺ এবং তাঁর অনুসারীদের মক্কা থেকে পালিয়ে যাওয়ার সুযোগ করে দেন, এবং উত্তরের এক শহর ইয়াসরিবের গোত্রগুলোর মধ্যে সদ্য উদিত একদল নতুন ধর্মান্তরিত লোকের সঙ্গে তাঁরা যুক্ত হন। ইয়াসরিবের গোত্রগুলোর মধ্যে ইসলাম দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, এবং এক বছরের মধ্যে মুসলিমরা শহরের সংখ্যাগরিষ্ঠে পরিণত হয়। এরপর নবী ﷺ-কে শাসক নিযুক্ত করা হয় এবং শহরের নাম বদলে মদীনাহ রাখা হয়। পরবর্তী আট বছর ধরে মক্কা ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের গোত্রগুলো মদীনার উদীয়মান মুসলিম রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে একের পর এক ব্যর্থ যুদ্ধাভিযান চালায়, যার পরিণতি ছিল মক্কায় মুসলিমদের অভিযান।

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

এই সমস্ত রক্তপাত এড়ানো যেত, যদি কুরাইশ ও তাদের মিত্ররা কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরার মতো মাত্র তিন লাইন কবিতা বা ছন্দময় গদ্য রচনা করতে পারত। অতএব, কুরআনের সাহিত্যিক শৈলীর অনুকরণ-অযোগ্যতা, এর অন্ত্যমিলের মু'জিযা এবং এর ছন্দের বিস্ময় সম্পর্কে কোনো সন্দেহ থাকতে পারে না।

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

কিছু লোক প্রস্তাব করেছেন যে কুরআনের অনুকরণহীনতা (ইʿজায) অনন্য হওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ শেক্সপিয়ার, চসার, কিংবা যেকোনো ভাষার মহান কবিরা সাধারণত এমন স্বতন্ত্র শৈলীর অধিকারী হন যা তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে তাঁদের আলাদা করে রাখে। তবে ধরা যাক, আজকের কোনো শীর্ষস্থানীয় কবি শেক্সপিয়ারের রচনাবলির গভীর অধ্যয়ন করে, পুরোনো কালির ও পুরোনো কাগজে শেক্সপিয়ারীয় শৈলীতে একটি সনেট লিখলেন এবং দাবি করলেন যে তিনি শেক্সপিয়ারের একটি হারানো কবিতা আবিষ্কার করেছেন, তাহলে সূক্ষ্ম পর্যালোচনার পরেও সাহিত্যজগৎ সম্ভবত এই দাবি মেনে নেবে। এভাবে দেখা যায়, যত অনন্য শৈলীরই হোক না কেন, মহান কবিদেরও অনুকরণ করা সম্ভব, ঠিক যেমন বিখ্যাত চিত্রশিল্পীদের অনুকরণ করা হয়েছে।48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

কুরআন কিন্তু এই স্তরের অনেক উপরে। যুগে যুগে এর কিছু সূরা জাল করার চেষ্টা করা হয়েছে, তবুও কোনোটিই নিবিড় যাচাই-বাছাইয়ে টিকে থাকেনি। আর আগেই যেমন বলা হয়েছে, কুরআনের অনুরূপ কিছু রচনার আগ্রহ এর অবতরণের সময়েই সবচেয়ে তীব্র ছিল, কারণ তখন সাহিত্যিক দক্ষতা ছিল তুঙ্গে। অথচ তখনও কেউ সফল হয়নি।

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.