4.7 কুরআনে বৈপরীত্য
4.7 Contradictions In The Qur’aan
কুরআন তার পাঠকদের চ্যালেঞ্জ করে যে, যদি তারা বিশ্বাস না করে যে এটি সত্যিই আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, তবে তারা এতে কোনো ভুল খুঁজে বের করুক।
The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.
“তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? এটি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি খুঁজে পেত।” ৬৩
“Will they not consider the Qur’aan carefully? Had it been from other than Allaah, they would have found many contradictions in it.” 63
যে সামান্য কয়েকটি আপাতবিরোধের কথা সমালোচকরা সাধারণত উল্লেখ করেন, সেগুলো সহজেই ব্যাখ্যা করা যায়।
The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.
যদি কেউ (Case One) শিরোনাম অধীনে ...
Case One:
একজন সমালোচক লিখেছেন: “একত্রিত করা, না ছিন্ন করা? সৃষ্টির প্রক্রিয়ায় আকাশ ও পৃথিবী প্রথমে পৃথক ছিল এবং তাদের একত্র হতে আহ্বান করা হয় [৪১:১১], অথচ ২১:৩০ বলে যে তারা মূলত একটি খণ্ড ছিল এবং পরে তাদের ছিন্ন করা হয়েছে।” প্রথমে আসুন, প্রতিটি আয়াতের পাঠ দেখি। সূরা আল-আম্বিয়ার ৩০ নং আয়াতে বলা হয়েছে:
One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:
"যারা কুফরি করেছে, তারা কি দেখেনি যে আসমান ও যমীন একসাথে মিলিত ছিল, অতঃপর আমি তাদেরকে পৃথক করে দিলাম?
“Have not those who disbelieved known that the heavens and the earth were joined together, then I split them apart?
অন্যদিকে, সূরা ফুসসিলাতের ১১ ও ১২ নম্বর আয়াতে বলা হয়েছে:
On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:
“আর তিনি আকাশের দিকে মনোযোগ দিলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়াবিশেষ। অতঃপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: ‘তোমরা উভয়ে আসো, ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়!’ তখন উভয়ে বলল: ‘আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।’ আর তিনি দুই সময়কালে আকাশমণ্ডলীকে সাত আকাশে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আকাশে তার কার্যভার ন্যস্ত করলেন।”
“And64 He turned to the heaven, when it was smoke and said to it and the earth: ‘Come, both of you willingly or unwillingly!’—to which both responded, ‘We come in obedience.’ And He decreed that they become seven heavens in two periods of time, and imparted unto each heaven its function.”
যে সমালোচক একটি আমেরিকান বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষিত, তিনি এই দুটি আয়াতের মধ্যে বৈপরীত্য খুঁজে পাবেন, তা বিস্ময়কর, বিশেষত যখন এমন বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে শেখানো বিশ্বসৃষ্টিতত্ত্বের প্রধান তত্ত্ব হলো মহাবিস্ফোরণ তত্ত্ব (Big Bang theory)। জ্যোতির্বিজ্ঞানী ও পদার্থবিজ্ঞানীদের মতে, মহাবিশ্বের সমস্ত পদার্থ অত্যন্ত উচ্চ ঘনত্ব ও তাপমাত্রার একটি অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা পরে একটি বিস্ফোরণে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এর ফলে তাপমাত্রা ও ঘনত্ব দ্রুত হ্রাস পায়। এর ফলে নির্দিষ্ট কিছু পরমাণুর নিউক্লিয়াস গঠিত হতে সক্ষম হয়। তাঁরা বলেন, এক মিলিয়ন বছর পর মহাবিশ্ব এতটাই শীতল হয়ে ওঠে যে হাইড্রোজেন ও হিলিয়ামের পরমাণু গঠিত হতে পারে। কয়েকশ' মিলিয়ন বছর পর, প্রসারিত গ্যাস মেঘের ঘনত্বের ওঠানামার ফলে অবশেষে তা বিভিন্ন গ্যালাক্সিতে বিভক্ত হয়ে পড়ে। এরপর গ্যালাক্সির ভেতরের গ্যাস মেঘগুলি একত্রিত হয়ে আলাদা আলাদা নক্ষত্র গঠন করে। এই মডেলে সৃষ্টির প্রক্রিয়ায় দুটি পর্যায় কল্পনা করা হয়। প্রথমটি হলো একটি অকল্পনীয়ভাবে ঘন কঠিন পিণ্ড। দ্বিতীয়টি হলো উচ্চ শক্তির কণাসমূহের একটি প্রসারিত মেঘ, যা ক্রমে এত শীতল হয় যে তাকে গ্যাস মেঘ বলা যায়, এবং যা থেকে গ্যালাক্সিগুলি গঠিত হয়।
It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.
এই সমালোচক উদ্ধৃত দুটি কুরআনের আয়াত মহাবিশ্বের ইতিহাসের দুটি স্তরের কথা বর্ণনা করে। কোন অবস্থাটি আগে এসেছিল, সে বিষয়ে কোনো আয়াতই সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করে না; তবে এমন ধারণা করা অসংগত নয় যে, প্রথমে একটি জমাট, সংহত পিণ্ড ছিল, যা বিদীর্ণ হয়ে যায়, এবং এর ফলে একটি গ্যাসীয় ("ধোঁয়া") অবস্থার উদ্ভব হয়, যা থেকে পরবর্তীতে আকাশমণ্ডলী পৃথক পৃথকভাবে গঠিত হয়।
The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.
কেস নম্বর দুই:
Case Two:
সমালোচক আরও লিখেছেন: “মানুষকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে? রক্তপিণ্ড [৯৬:১-২], পানি [২১:৩০, ২৪:৪৫, ২৫:৫৪], ‘ঠনঠনে’ (অর্থাৎ পোড়ানো) মাটি [১৫:২৬], ধূলি [৩:৫৯, ৩০:২০, ৩৫:১১], কিছুই না [১৯:৬৭], এবং এটি পরে ৫২:৩৫-এ অস্বীকার করা হয়েছে, মাটি [১১:৬১], একটি ঘনীভূত তরলের ফোঁটা [১৬:৪, ৭৫:৩৭]।” চলুন, উদ্ধৃত আয়াতগুলো দেখা যাক।
The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:
“মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমিই তাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি, অথচ সে তখন কিছুই ছিল না?” ৬৬
“Doesn’t the human being remember that I created him before, when he was nothing.” 66
“তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?” ৬৭
“Were they created from nothing or were they themselves the creators?” 67
"এবং আমি প্রতিটি জীবন্ত বস্তুকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছি।" 68
“And I created every living thing from water.” 68
“এবং আল্লাহ প্রত্যেক বিচরণশীল প্রাণীকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন।” 69
“And Allaah created every crawling creature from water.” 69
“আর তিনিই পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন।” ৭০
“And He it is who created the human being from water.” 70
“আর নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি শুকনো ঠনঠনে মাটি থেকে, যা কালো রঙের শুকনো ঝনঝনে কাদা থেকে তৈরি।” ৭১
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
“আর নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি শুকনো ঠনঠনে মাটি থেকে, যা কালো রঙের শুকনো ঝনঝনে কাদা থেকে তৈরি।” ৭১
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
“এবং তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে এও যে, তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।” 73
“And among His signs is that He created you from dust.” 73
“আপনার প্রতিপালকের নামে পাঠ করুন, যিনি সৃষ্টি করেছেন—সৃষ্টি করেছেন মানুষকে এক জমাটবাঁধা রক্তপিণ্ড থেকে।” ৭৪
“Read in the name of your Lord who has created—created the human being from a clinging thing.” 74
“তিনি কি একফোঁটা বীর্য ছিলেন না, যা ঢেলে দেওয়া হয়েছিল?” 75
“Was he not a drop of fluid that gushed forth?” 75
"তিনি মানুষকে এক ফোঁটা শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সে হয়ে যায় একজন প্রকাশ্য বিতর্ককারী।" 76
“He created the human being from a drop of fluid, then, behold, he becomes an open opponent.” 76
এখানে আপত্তিত বৈপরীত্যের ধারণাটি মূলত অধিবিদ্যা, রসায়ন ও জীববিজ্ঞান এবং জৈব সৃষ্টির প্রক্রিয়ার বিভিন্ন স্তরের মধ্যে বিভ্রান্তির ফল। উপরের প্রথম দুটি আয়াত সৃষ্টিকে অধিবিদ্যাগত দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করছে। প্রথম আয়াতে আল্লাহ মানুষকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যে তিনিই মানুষ এবং সমগ্র সৃষ্টিকে শূন্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর সর্বোচ্চ গুণাবলির একটি। দ্বিতীয় আয়াতে তিনি একটি অলংকারিক প্রশ্ন করছেন, যা নাস্তিকতার অসম্ভব তাৎপর্যকে তুলে ধরে: "যদি তুমি আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার কর, তবে কি তুমি বিশ্বাস কর যে শূন্যতা তোমাকে অস্তিত্বে এনেছে?" অতএব, এই দুই আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.
এর পরের তিনটি আয়াত বলছে যে সকল জীবন্ত প্রাণী, যার মধ্যে বুকে হাঁটা প্রাণী এবং মানুষও রয়েছে, পানি থেকে সৃষ্ট। এটি এমন একটি জৈবিক সত্য যা কেউ অস্বীকার করে না। সকল জীবন্ত প্রাণীর শারীরবৃত্তীয় গঠন পানিভিত্তিক।
The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.
এরপর আয়াতসমূহ বলে যে মানুষ মাটি ও কাদামাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং ভূমি থেকে উৎপন্ন করা হয়েছে। এই আয়াতগুলোর দুটি গ্রহণযোগ্য তাফসীর রয়েছে। একটি হলো, এগুলো মানবজাতির আদি পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কথা বোঝায়। অপরটি হলো, এগুলো প্রতিটি মানুষের রাসায়নিক গঠনের কথা বোঝায়। কার্বন, হাইড্রোজেন, নাইট্রোজেন ইত্যাদি মৌল পৃথিবীতে বিদ্যমান। সালোকসংশ্লেষণের মাধ্যমে এই মৌলগুলো উদ্ভিজ্জ পদার্থে রূপান্তরিত হয়, যা মানুষ সরাসরি খায়, অথবা উদ্ভিদভোজী প্রাণীর মাংস খেয়ে গ্রহণ করে। সুতরাং সকল জীবের মূল উৎস, চূড়ান্তভাবে, পৃথিবী, অথবা অন্য কথায় মাটির ধুলো, যা পানির সাথে মিশে "কাদামাটি" নামে পরিচিত হয়।
The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’
বাকি আয়াতগুলো মানুষের সৃষ্টির জৈবিক দিকগুলোর কথা উল্লেখ করে। "নুতফাহ" শব্দটি সাধারণত পুরুষের বীর্যের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে ভাষাগতভাবে এটি নারীর প্রজনন তরলের জন্যও ব্যবহার করা সম্ভব। নিষিক্ত ডিম্বাণুকে কুরআনে "নুতফাহ আমশাজ" বলা হয়েছে, অর্থাৎ 'একটি মিশ্রিত তরল'।৭৭ একটি হাদীসে "নুতফাহ" শব্দটি স্পষ্টভাবে নারীর তরলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, নবী (ﷺ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল মানুষ কী থেকে সৃষ্টি হয়েছে, আর তিনি উত্তর দিয়েছিলেন,
The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,
“তিনি পুরুষের নুতফাহ এবং নারীর নুতফাহ উভয় থেকেই সৃষ্টি হন।” ৭৮
“He is created from both the nutfah of the man and the nutfah of the woman.” 78
নিষিক্তকরণের পর ভ্রূণ জরায়ুর প্রাচীরে নিজেকে সংযুক্ত করে। এই পর্যায়েই আরবি ভাষায় একে ‘আলাক বলা হয়।৭৯ অতএব, এই আয়াতগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, আলহামদুলিল্লাহ।
After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.
৬৩ সূরা আন-নিসা (৪):৮২
63 Soorah an-Nisaa’ (4):82.
৬৪। আরবি শব্দ "ثُمَّ" (thumma) একটি সংযোজক অব্যয়, যা সাধারণত ঘটনার ক্রম বোঝায়, তবে কখনও কখনও এটি আরও বিমূর্ত ক্রম নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়। মুহাম্মদ আসাদ এখানে এটিকে ক্রমবাচক বলে মনে করেননি, তাই তিনি এটিকে "and" (এবং) হিসেবে অনুবাদ করেছেন। এর অর্থ ও ব্যবহারের ব্যাখ্যার জন্য দেখুন Diyaa’ as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik। অ-ক্রমবাচক ব্যবহারের অন্যান্য উদাহরণের জন্য কুরআনের ২:১৯৮-৯ ও ৬:১৫৪ আয়াত দেখুন।
64 The Arabic word is thumma. It is a conjunction which generally indicates an order of events but at other times is used for a more abstract ordering. Muhammad Asad understood it not to be ordinal here, so he translated it as ‘and.’ See Diyaa’ as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik for an explanation of the meanings and usage of thumma. See the Qur’aan, 2:198-9 and 6:154 for other examples of its nonordinal usage.
৬৫ দেখুন: The New Encyclopaedia Britannica, খণ্ড ১৬, পৃ. ৭৭৬-৭৭। অবশ্যই, এই পরিস্থিতিটি অত্যন্ত অনুমানভিত্তিক, তবে ভৌত বাস্তবতার কিছু পর্যবেক্ষণযোগ্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তত্ত্বটির মূল কাঠামোকে সমর্থন করে।
65 See The New Encylopaedia Britannica, vol. 16, pp. 776-7. Of course, this scenario is highly speculative, but there are some observable features of physical reality that support the broad outlines of the theaory
সূরা মারইয়াম (১৯):৬৭।
66 Soorah Maryam (19):67.
সূরা আত-তূর (৫২):৩৫
67 Soorah at-Toor (52):35.
সূরা আল-আম্বিয়া (২১):৩০
68 Soorah al-Ambiyaa’ (21):30.
সূরা আন-নূর (২৪):৪৫
69 Soorah an-Noor (24):45.
সূরা আল-ফুরকান (২৫):৫৪
70 Soorah al-Furqaan (25):54.
৭১ সূরা আল-হিজর (১৫):২৬। এই আয়াতে ব্যবহৃত 'সালসাল' শব্দের অর্থ হলো 'বালুমিশ্রিত কাদামাটি, যা শুকিয়ে গেলে আঘাত করলে শব্দ করে।' (আরবি-ইংরেজি অভিধান, খণ্ড ২, পৃ.
71 Soorah al-Hijr (15):26. The term ‘salsaal’ used in this verse means ‘clay mixed with sand, which, when dried makes a sound’ (i.e., when it is struck.). Arabic-English Lexicon, vol. 2 , p.
1711.
1711.
সূরা হুদ (১১):৬১।
72 Soorah Hood (11):61.
সূরা রূম (৩০):২০
73 Soorah Room (30):20.
সূরা আল-আলাক (৯৬:১-২)। এই প্রসঙ্গে 'আলাক' শব্দটিকে 'রক্তপিণ্ড' না বলে 'আঁকড়ে ধরে থাকা বস্তু' অর্থে অনুবাদ করা অধিকতর সঠিক।
74 Soorah al-‘Alaq (96:1-2). The word ‘‘alaq’ is more accurately translated as ‘a clinging thing’ rather than ‘a blood clot’ in this context.
সূরা আল-কিয়ামাহ (৭৫):৩৭
75 Soorah al-Qiyaamah (75):37.
সূরা আন-নাহল (১৬):৪
76 Soorah an-Nahl (16):4.
৭৬ সূরা আল-ইনসান (৭৬):২। এই বাক্যাংশে একটি চমৎকার সূক্ষ্মতা আছে, যা প্রাথমিক তাফসীরকারদের বিস্মিত করেছিল: শব্দ نُطْفَة (নুতফাহ) একটি একবচন বিশেষ্য, অথচ এর বিশেষণ أَمْشَاج (আমশাজ) একটি বহুবচন। সাধারণত বিশেষণ তার বিশেষ্যের সাথে বচন, লিঙ্গ ও কারকে মিল রেখে আসে।
77 Soorah al-Insaan (76):2. There is a wonderful subtlety in this expression that puzzled early commentators; the word nutfah is a singular noun, while amshaaj, the adjective that modifies it, is a plural. Normally, the adjective must agree with the noun it modifies in number, gender and case.
নুতফা নিষেচনের পর একটি একক সত্তা, কিন্তু এর ক্রোমোজোম অর্ধেক পিতার এবং অর্ধেক মাতার কাছ থেকে আসে। "অতএব, বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে, 'আমশাজ' শব্দটি একবচন বিশেষ্য 'নুতফা'-এর বিশেষণ হিসেবে বহুবচন রূপে সম্পূর্ণ সঠিক, কারণ এটি আসলে একটি বহুমুখী একক সত্তা।" The Qur'an and Modern Science: Correlation Studies, পৃ. ২৭-৯।
The nutfah is a single entity after fertilization, but it’s chromosomes are half from the father and half from the mother. “Therefore, from the scientific point of view, amshaaj is entirely accurate as a plural adjective modifying the singular nutfah, which is really a multifaceted single entity.” The Qur’an and Modern Science: Correlation Studies, pp. 27-9.
মুসনাদ আহমাদ, হাদীস নং ৪২০৬। এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে, কারণ এতে আল-হুসাইন ইবনুল হাসান আল-ফাযারী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী ছিলেন কিন্তু ভুল করার প্রবণতা ছিল। (দেখুন: তাকরীব আত-তাহযীব, পৃ. ১৬৬, নং ১৩১৭।) হাদীসের এই অংশটি ইমাম বুখারী বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা সমর্থিত, যাতে উল্লেখ আছে যে, যদি নারীর পানি (মাউল মারআহ) পুরুষের পানির উপর প্রাধান্য পায়, তাহলে সন্তান মায়ের মতো হয়। (সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৫, পৃ. ১৮৯-৯০, নং ২৭৫।)
78 Musnad Ahmad, no. 4206. The isnaad has weakness in it due to the presence of al-Husayn ibn al-Hasan al-Fazaaree, who was truthful but prone to mistakes. (See Taqreeb at-Tahtheeb, p. 166, no. 1317.) This part of the hadeeth is supported by the hadeeth of ‘Abdullaah ibn Salaam reported by al-Bukhaaree which mentions that if the fluid of the woman (maa’ al-mar’ah) supersedes the fluid of the man, then the child will resemble the mother. (Sahih Al-Bukhari, vol. 5, pp. 189-90, no. 275.)