নিঃসন্দেহে কিছু বিধানের স্থলে অন্য বিধান প্রতিস্থাপন করা হয়েছে ভালো ও গুরুত্বপূর্ণ কারণে, কারণ আল্লাহর কোনো কাজই খেলাচ্ছলে বা উদ্দেশ্যহীনভাবে হয় না। এসব কারণের কিছু তিনি বর্ণনা করেছেন, আর কিছু স্পষ্ট এবং তাঁর কর্ম থেকে অনুমেয়; তবে আরও কিছু কারণ রয়েছে যা আমাদের অজানা এবং আমাদের বোধশক্তির বাইরে। আল্লাহর সত্তা আমাদের কাছে অজানা এবং আমাদের বোধশক্তির বাইরে। আল্লাহর জ্ঞানের কোনো সীমা নেই এবং তা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, তাই আল্লাহর কর্মের পেছনের সর্বোচ্চ প্রজ্ঞাকে সামগ্রিকভাবে উপলব্ধি করার আশা মানুষের পক্ষে যুক্তিসংগতভাবে করা সম্ভব নয়।

There is no doubt that the replacement of some laws with others was done for good and important reasons, as none of Allaah’s action are in jest or without a purpose. Some of these reasons He has described, and others are obvious and deducible from His actions; however, there are others unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s being is unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s knowledge has no limits and includes all, so man cannot reasonably hope to grasp in totality the supreme wisdom behind Allaah’s actions.

নাসখের ক্ষেত্রে, এর সংঘটনের পেছনের মূল কারণগুলো থেকে নিম্নোক্ত নীতিটি নির্ধারণ করা সম্ভব:

In the case of naskh, it is possible to deduce the following principle reasons for it occurrence:

১. এটি মানবজাতির কল্যাণ নিশ্চিত করার একটি উপায়, যার মাধ্যমে ঐশ্বরিক বিধানসমূহ মানব সমাজের উন্নয়নের সঙ্গে সংগতি রেখে পূর্ণতার স্তরে উন্নীত হয়।

1. It is means of looking after the welfare of mankind by the evolution of divine laws to a stage of completion consistent with the development of human society.

২. এটি বিশ্বাসীদের নানা রকম পরিস্থিতির মাধ্যমে পরীক্ষা করতে ব্যবহৃত হয়, যেখানে কিছু নির্দিষ্ট বিধান তাদের নিবিড়ভাবে অনুসরণ করতে হয়, আবার অন্য কিছু ক্ষেত্রে সেগুলো অনুসরণ না করতে হয়। এই ধরনের বৈচিত্র্য বিশ্বাসীদের আল্লাহর আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণের ইচ্ছা এবং আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি তাদের ঈমানকে পরীক্ষা করে।

2. It is used to test the believers with a variety of situations in which they are required to closely follow certain specific laws, while in others they are required not to follow them. This type of variation tests the willingness of the believers to submit to Allaah’s commands as well as their faith in Allaah’s wisdom.

৩. এটিও প্রমাণ করে যে আল্লাহ ইসলামী উম্মাহর জন্য কল্যাণ ও সহজতা চান। যে নাসখ (রহিতকরণ) একটি বিধানকে আরও কঠিন বিধান দিয়ে রহিত করে, তা মুমিনদের জন্য অধিক সওয়াব অর্জনের সুযোগ তৈরি করে; কেননা আল্লাহর বিধান এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে কষ্ট যত বেশি, সওয়াব তত বেশি। অপরপক্ষে, যে নাসখ একটি বিধানকে আরও সহজ বিধান দিয়ে প্রতিস্থাপন করে, তা মুমিনদের জন্য স্বস্তি নিয়ে আসে এবং তাদের প্রতি আল্লাহর কল্যাণকামিতার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

3. It also shows that Allaah desires good and ease for the Islaamic nation. Naskh which repeals a law with one more difficult gives the believers an opportunity to earn a greater reward; the divine principle being that the greater the difficulty the greater the reward. On the other hand, naskh which replaces a law with an easier one gives the believers a break and reminds them of Allaah’s wish of good for them.

অনেক আলেম এই বিষয়ের উপর বিশেষভাবে গ্রন্থ রচনা করেছেন। সম্ভবত এর মধ্যে প্রাচীনতম ছিল কাতাদাহ ইবনু দি‘আমাহ-র রচিত *an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah*, যিনি (মৃত্যু ৭৩৭ খ্রিষ্টাব্দ/১১৮ হিজরি) তাবি‘ঈদের মধ্য থেকে একজন বিশিষ্ট হাদীস বিশারদ ছিলেন। এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারী অন্যান্য বিখ্যাত আলেম ছিলেন ইবনু হাযম আয-যাহিরী (মৃত্যু ৯৩২ খ্রিষ্টাব্দ/৩২০ হিজরি), আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আন-নাহহাস (মৃত্যু ৯৫০ খ্রিষ্টাব্দ/৩৩৮ হিজরি), মাকী ইবনু আবী তালিব (মৃত্যু ১০৪৬ খ্রিষ্টাব্দ/৪৩৭ হিজরি) এবং ইবনুল জাওয়ী (মৃত্যু ১২০১ খ্রিষ্টাব্দ/৫৯৭ হিজরি)।54

Many scholars compiled books specifically on this topic. Perhaps the earliest of these was an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, by Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), a prominent hadeeth scholar from among the taabi‘een. Other famous scholars who compiled works on the subject were Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d.950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/ 437AH) and Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54