আবদুল-হাক্ক ইবনু ‘আতিয়্যাহ্ আল-আন্দালুসী (১০৮৯-১১৪৬ খ্রিস্টাব্দ/৪৮১-৫৪০ হিজরি) স্পেন ও মরক্কো উভয় দেশেই একজন মালিকী আলিম ও বিচারক ছিলেন। ইবনু ‘আতিয়্যাহ্-এর তাফসীরে পূর্ববর্তী তাফসীরসমূহে বর্ণিত বিশুদ্ধ রিওয়ায়াতগুলোর একটি সারসংক্ষেপ রয়েছে। তিনি এতে প্রাচীন সাহিত্য থেকে অনেক উদাহরণও সংযোজন করেছেন এবং কুরআনের ব্যাকরণগত সূক্ষ্মতাসমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। অনেক আলিম আয-যামাখশারীর তাফসীরের চেয়ে ইবনু ‘আতিয়্যাহ্-এর তাফসীরকে প্রাধান্য দিয়েছেন।১১৩ এই তাফসীরটি পাণ্ডুলিপি আকারে বিশটি খণ্ডে রয়েছে। সম্প্রতি এটি ষোলো খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।১১৪

Abdul-Haqq ibn ‘Ateeyah al-Andaloosee (1089-1146 CE/481-540 AH) was a Maalikee scholar and judge in both Spain and Morocco. Ibn ‘Ateeyah’s tafseer contains a summary of accurate narrations found in the earlier tafseers birriwaayah. He also included many examples from classical literature and discussed extensively the grammatical wonders of the Qur’aan. A number of scholars preferred Ibn ‘Ateeyah’s tafseer over that of az-Zamakhsharee’s.113 This tafseerconsists of twenty volumes in manuscript form. It has recently been published in sixteen volumes. 114

আবুল-লাইছ ইবনু ইবরাহীম আস-সামarqandi (মৃত্যু ৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ / ৩৭২ হিজরি) ছিলেন হানাফী মাযহাবের একজন ফিকহ আলেম, এবং তাঁকে "ইমামুল হিন্দ" উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তাঁর তাফসীর হাদীস ও সাহাবীদের, তাবিঈদের এবং পরবর্তী আলেমদের বর্ণনার ভিত্তিতে রচিত। তবে এতে কিছু দুর্বল বর্ণনাও রয়েছে, এবং সাহাবী ও তাবিঈদের উক্তির সনদ উল্লেখ করা হয়নি, তাদের মতামতও বিশ্লেষণ করা হয়নি। এই তাফসীরটি চার খণ্ডে বিভক্ত এবং এটি মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে।115

Abul-Layth ibn Ibraaheem as-Samarqandee (d. 983 CE/ 372 AH) was a fiqh scholar of the Hanafee school and was nicknamed “Imaam al-Hind.” His tafseer was based on hadeeths and narrations from the sahaabah, the taabi‘oon, and later scholars. However, it does contain some weak narrations, and the chains of narrations for statements from the sahaabah and taabi‘oon were not mentioned, nor were their opinions analyzed. This tafseer consists of four volumes and is in print.115

আবূ ইসহাক, আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আছ-ছা‘লাবী (মৃ. ১০৩৬ খ্রিস্টাব্দ/৪২৭ হিজরী), নিশাপুর থেকে আগত, তাঁর সময়ের একজন সুপরিচিত কুরআন পাঠক ছিলেন। তাঁর তাফসীরে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত সনদসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সংক্ষেপে। ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা বেশ বিস্তারিত, এবং ফিকহী বিষয়গুলো দীর্ঘভাবে আলোচনা করা হয়েছে। তবে আবূ ইসহাক অসংখ্য ইসরাঈলিয়াত (ইহুদি-খ্রিস্টান বর্ণনাভিত্তিক কাহিনী) উল্লেখ করেছেন, এবং সেগুলোর বিষয়বস্তুর কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই বা সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ করেননি। অধিকন্তু, হাদীসশাস্ত্রে তাঁর দুর্বল পটভূমির কারণে তিনি তাঁর তাফসীরে বহু দুর্বল ও জাল হাদীসও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

Aboo Ishaaq, Ahmad ibn Ibraaheem ath-Tha‘labee (d. 1036 CE/427 AH), from Nishapur, was a well-known Quraa’nic reciter of his time. In his tafseer, the chains of narrations from the sahaabah are mentioned but condensed. Grammatical explanations are quite extensive and legal issues are discussed at length. However, Aboo Ishaaq also mentions a vast number of Israa’eeleeyaat (Biblical stories) without any critical analysis of their content whatsoever. Moreover, he also included many weak and fabricated hadeeths in his tafseer due to his weak background in the science of hadeeth. 116

মুহাম্মাদ ইবনু জারীর আত-তাবারী (৮৩৯-৯২৩ খ্রিস্টাব্দ/২২৫-৩১০ হিজরি) ছিলেন তাবরীজের অধিবাসী, যা এখন পশ্চিম ইরানের অন্তর্গত। তিনি একজন সুপরিচিত ফকীহ, হাদীস-বিশারদ ও ইতিহাসবিদ ছিলেন। যদিও প্রথমে তিনি একজন শাফেয়ী আলিম ছিলেন, তিনি ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেন এবং কোনো মাযহাবের অনুসরণ থেকে মুক্ত হন। তাঁর তাফসীরটিই সবচেয়ে প্রাচীন তাফসীর, যা অক্ষত অবস্থায় আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এতে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলো বিশ্লেষণ করা হয়েছে। তিনি বিভিন্ন কিরাআত ও সেগুলোর প্রভাব উল্লেখ করেছেন, এবং বহু বাইবেলীয় কাহিনীও এতে এসেছে, যেগুলো আলোচনা করা হয়েছে। মুতাযিলাসহ অন্যান্য বিচ্যুত সম্প্রদায়ের মতামতও উল্লেখ করে খণ্ডন করা হয়েছে। পরবর্তী সকল তাফসীর কোনো না কোনোভাবে এই তাফসীরের উপর নির্ভর করেছে।১১৭ এই বিশাল গ্রন্থের বহু মুদ্রিত সংস্করণের মধ্যে অন্যতম উপযোগী সংস্করণটি হলো আহমাদ শাকির-এর টীকাসম্বলিত সংস্করণ, যেখানে গ্রন্থকার উল্লেখিত বহু বর্ণনার সনদ নিয়ে তিনি আলোচনা করেছেন। দুর্ভাগ্যক্রমে, শাকির-এর মৃত্যুর কারণে এই সনদ-যাচাইয়ের কাজ অসমাপ্ত থেকে যায়; তিনি কেবল সূরা মায়িদার পাঁচ নম্বর আয়াত পর্যন্ত কাজ সম্পন্ন করতে পেরেছিলেন।118

Muhammad Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH) was from Tabreez, in what is now western Iran, and was a well-known legalist, hadeeth scholar, and historian. Although originally a Shaafi‘ee scholar, he reached the level of ijtihaad and became independent of the school. His tafseer is the oldest tafseer to reach us intact. It contains narrations which are analyzed in most cases. He mentioned the various recitations and their implications and he included many Biblical tales which were discussed, and the positions of unorthodox schools, such as that of the Mu‘tazilees, were mentioned and refuted. All later tafseers have depended on this tafseer in one way or another.117 One of the more useful of the many printed editions of this massive work is the one containing the comments of Ahmad Shaakir on the isnaads of the many narrations cited by the author. Unfortunately, the authentication effort was cut short by Shakir’s death, having only completed up to verse five of Soorah Maa’idah.118

আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগাওয়ী (মৃ. ১১১৭ খ্রিস্টাব্দ / ৫১০ হিজরি) শাফিঈ মাযহাবের একজন বিশিষ্ট ফকীহ এবং তাঁর সময়ের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় হাদীস-বিশারদ ছিলেন। তাঁর তাফসীরটি ছিল ছা‘লাবীর তাফসীরের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যেখানে অধিকাংশ দুর্বল ও জাল বর্ণনা বাদ দেওয়া হয়েছে এবং বর্ণনাকারীদের সকল সনদ উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি ছা‘লাবীর তাফসীরে উল্লিখিত বিভিন্ন বিদ‘আতী ধারণাও বাদ দিয়েছেন, পাশাপাশি সরাসরি তাফসীরের সাথে সম্পর্কহীন বৈজ্ঞানিক তথ্যও বাদ দিয়েছেন। আল-বাগাওয়ী সংক্ষেপে কিছু কিরাআতের উল্লেখ করেছেন এবং কেবল অত্যন্ত প্রয়োজন হলেই ব্যাকরণগত গঠন ব্যাখ্যা করেছেন। এতে কিছু ইসরাঈলী বর্ণনা রয়েছে, যেগুলো সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে, এবং প্রাচীন আলিমদের কিছু পরস্পরবিরোধী মতামতও মূল্যায়ন ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে। এই তাফসীরটি ইবনু কাছীরের তাফসীর ও তাফসীরুল খাযিনের সাথে একটি মাত্র সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে, এবং বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরসমূহের মধ্যে এটি অন্যতম নির্ভরযোগ্য।119

Al-Husayn ibn Muhammad al-Baghawee (d. 1117 CE/ 510 AH) was an eminent jurist of the Shaafi‘ee school and one of the foremost hadeeth scholars of his time. His tafseer was a condensed version of Tafseer ath-Tha‘labee, in which the majority of weak and fabricated narrations were removed and all the chains of narrators were mentioned. He also removed various heretical concepts mentioned in ath-Tha‘labee’s tafseer, as well as scientific information not directly related to tafseer. Al-Baghawee briefly mentions some of the various recitations and explains grammatical constructions only where it is absolutely necessary. There are a few Israa’eeleeyaat mentioned without critical analysis and some conflicting opinions of early scholars which are also mentioned without evaluation. This tafseer has been printed in a single edition along with Ibn Katheer’s tafseer and Tafseer al-Khaazin and is among the most reliable tafseers based on narration.119

আবুল-ফিদা ইসমাঈল ইবনু কাছীর আদ-দিমাশকী (১৩০০-১৩৭৩ খ্রিস্টাব্দ/৬৯৯-৭৭৪ হিজরী) ছিলেন একজন শাফিঈ ফিকহ-বিশারদ এবং ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর ছাত্র। তিনি একজন বিখ্যাত হাদীছ-বিশারদ ও ইতিহাসবিদও ছিলেন। তাঁর ঐতিহাসিক গ্রন্থ "আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ" ইসলামী ইতিহাসের সবচেয়ে প্রামাণিক গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। তাফসীর ইবনু কাছীরও সবচেয়ে প্রামাণিক তাফসীর-গ্রন্থ হিসেবে গণ্য, এবং আলিমদের মাঝে জনপ্রিয়তায় এটি তাফসীর আত-তাবারীর পরেই দ্বিতীয় স্থানে রয়েছে। গ্রন্থটির একটি বিস্তারিত ভূমিকা রয়েছে, যেখানে তাফসীরের পদ্ধতি আলোচিত হয়েছে, এবং কুরআনকে কুরআন দ্বারা ব্যাখ্যা করার উপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। ইবনু কাছীর তাঁর সকল বর্ণনা সমালোচনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং সাহাবী ও তাবিঈদের পরস্পরবিরোধী মতামতের মূল্যায়ন করেছেন। তিনি ইসরাঈলিয়াত এবং তাফসীরগ্রন্থে সচরাচর পাওয়া অন্যান্য ভিত্তিহীন তথ্যের বিপদ সম্পর্কেও সতর্ক করেছেন। ফিকহী বিষয়গুলোও আলোচিত হয়েছে, এবং মতভেদসমূহের মূল্যায়ন করা হয়েছে। এই তাফসীরের একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ, যেখানে অপ্রামাণিক বর্ণনাগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে, ১৯৮০-এর দশকে চার খণ্ডে প্রকাশিত হয়।

Abul-Fidaa’ Ismaa‘eel ibn Katheer ad-Dimishqee (1300-1373 CE/699-774 AH) was a Shaafi‘ee fiqh scholar and a student of Ibn Taymeeyah. He was also an eminent hadeeth scholar and a historian. His historical work, al-Bidaayah wa anNihaayah, is considered the most authentic Islaamic history book. Tafseer ibn Katheer is also considered the most authentic book of tafseer, and is second only to Tafseer at-Tabaree in popularity among scholars. The book contains an extensive preface covering the methodology of tafseer, and great emphasis has been placed upon the interpretation of Qur’aan by Qur’aan. Ibn Katheer critically analyzes all of his narrations and evaluates the conflicting statements of the sahaabah and the taabi‘oon. He also warns against the dangers of Israa’eeleeyaat and other false information commonly found in tafseers. Legal issues are discussed, and differences of opinion are evaluated.120 An abridged version of this tafseer, from which the inauthentic narrations has been removed, was published in four volumes in the 1980s. 121

আবদুর-রহমান ইবনু মাখলূফ আস-সা‘লাবী আল-জাযাইরী (মৃ. ১৪৭২ খ্রিস্টাব্দ/৮৭৭ হিজরী) ছিলেন একজন উত্তর আফ্রিকান মালিকী আলেম, যিনি তাঁর তাকওয়া ও জ্ঞানের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাঁর তাফসীর ছিল ইবনু ‘আতিয়্যাহর তাফসীরের একটি সংক্ষিপ্তসার, যার সঙ্গে তিনি অন্যান্য প্রসিদ্ধ classical তাফসীর থেকে তথ্য যুক্ত করেছিলেন, বিশেষ করে আত-তাবারীর তাফসীর থেকে। এতে উল্লেখিত হাদীসগুলো সুপরিচিত সকল গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোর সবই যাচাই করা হয়েছে। আস-সা‘লাবী কিছু কিরাআতেরভিন্নতা উল্লেখ করেন এবং কিছু ব্যাকরণগত বিষয়ে আলোচনা করেন, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর তাফসীর হলো পূর্ববর্তী রচনাসমূহের সংক্ষেপণ ও সংকলন, যেখানে তাঁর নিজের পক্ষ থেকে খুব সামান্যই যুক্ত হয়েছে।122

Abdur-Rahmaan ibn Makhloof ath-Tha‘labee al-Jazaa’iree (d. 1472 CE/877AH) was a North African Maalikee scholar well known for his piety and knowledge. His tafseer was an abridgement of Ibn ‘Ateeyah’s tafseer, to which he added information from other famous classical tafseers, especially that of atTabaree. The hadeeths mentioned were from all the well-known works, and Israa’eeleeyaat were all evaluated. Ath-Tha‘labee lists some of the variant recitations and discusses some grammatical issues, but for the most part, his tafseer is a condensation and compilation of previous works with very little added from himself.122

জালালুদ্দীন ‘আবদুর-রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আস-সুয়ূতী (১৪৪৫-১৫০৫ খ্রিস্টাব্দ/৮৪৯-৯১০ হিজরি) ছিলেন একজন মহান শাফি‘ঈ ফিকহ-বিশারদ, পাশাপাশি তাঁর সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ হাদীস-বিশারদ। প্রথমদিকে তিনি চার খণ্ডের একটি তাফসীর রচনা করেন, যার নাম ছিল তরজুমানুল কুরআন। সেখানে তিনি দশ হাজারেরও বেশি হাদীস তাদের সনদসহ উল্লেখ করেছিলেন। পরে তিনি দেখলেন, তাঁর ছাত্rররা সনদ শেখার ব্যাপারে আগ্রহী নয়, তখন তিনি তাফসীরটিকে সংক্ষিপ্ত করেন; সনদগুলো বাদ দিয়ে শুধু সেই কিতাবগুলোর নাম উল্লেখ করেন, যেখান থেকে হাদীসগুলো নেওয়া হয়েছিল। এই তাফসীরের নতুন নাম রাখা হয় আদ-দুররুল মানছূর। হাদীসশাস্ত্রে তাঁর গভীর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও মনে হয়, সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য না করে সম্ভাব্য সর্বাধিক সংখ্যক হাদীস সংগ্রহ করাই ছিল তাঁর মূল লক্ষ্য।123

Jalaalud-Deen ‘Abdur-Rahmaan ibn Muhammad as-Suyootee (1445-1505 CE/849-910 AH) was a great Shaafi‘ee fiqh scholar, as well as the foremost hadeeth scholar of his time. At first, he wrote a four volume tafseer called Turjumaan al-Qur’aan, in which he placed over ten thousand hadeeths along with their chains of narration. When he found his students uninterested in learning chains of narration, he condensed the tafseer by deleting the chains and merely mentioned the books from which the hadeeths were taken. This tafseer was renamed ad-Durr al-Manthoor. In spite of his knowledge of the hadeeth sciences, he seems to have been only concerned with gathering the largest possible quantity of hadeeths, without discriminating between the true and the false.123

মাযহাব। তিনি হাদীস শাস্ত্রে ব্যাপক অধ্যয়ন করেন এবং নিজ মাযহাব থেকে স্বাধীন হয়ে যান। তাঁর তাফসীরে আশ-শাওকানী উভয় তাফসীর পদ্ধতিকে (রায় ও বর্ণনার ভিত্তিতে) একত্র করেছেন। তিনি হাদীসের সনদগুলো সংক্ষেপ করেছেন এবং যে গ্রন্থগুলোতে প্রতিটি হাদীস পাওয়া যেতে পারে তার উল্লেখ করেছেন, এবং অধিকাংশ মতামত তার মূল উৎসের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। ব্যাকরণ, আইনগত ও দার্শনিক বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে এবং মহান ভাষ্যকারদের অবস্থান উল্লেখ করা হয়েছে। এই তাফসীরটি পাঁচ খণ্ডে ছাপা হয়েছে এবং গোঁড়া আলিমদের মধ্যে ব্যাপকভাবে সমাদৃত। এর একটি সাম্প্রতিক সংস্করণে পাদটীকা রয়েছে, যেখানে লেখক কর্তৃক উদ্ধৃত হাদীসগুলোর বিস্তারিত তাখরীজ করা হয়েছে।124

math-hab. He studied hadeeth sciences extensively and became independent of his math-hab. In his tafseer, ash-Shawkaanee has combined both methods of tafseer (by opinion and by narration). He has condensed the hadeeth chains and has mentioned the books in which each hadeeth may be found, and most opinions are attributed to their sources. Grammatical, legal, and philosophical issues are discussed and the positions of the great commentators are mentioned. This tafseer is printed in five volumes and is widely favored among orthodox scholars. A recent edition has footnotes that extensively document the hadeeths cited by the author.124

এই তাফসীরটি সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবন ইয়া‘কূব আল-ফায়রূযাবাদী (মৃ. ১৪১৪ খ্রিস্টাব্দ/৮১৭ হিজরী), যিনি একজন শাফে‘ঈ আলিম এবং বিখ্যাত আরবি অভিধান আল-কামূস আল-মুহীত-এর রচয়িতা। এই তাফসীরের অধিকাংশই সাহাবী ও মুফাসসির মহান ইবন ‘আব্বাস-এর প্রতি সম্বন্ধিত ব্যাখ্যামূলক বক্তব্য নিয়ে গঠিত। লেখক প্রতিটি তাফসীর অংশের জন্য বর্ণনাকারীদের সনদ উল্লেখ করেছেন। এ কারণে এই তাফসীরটিকে তাফসীর বিল-মা’ছূর (বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর)-এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তবে ইবন ‘আব্বাস-এর প্রতি সম্বন্ধিত বর্ণনাসূত্রগুলোর বিশুদ্ধতার মাত্রা ভিন্ন ভিন্ন, যা বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার উপর নির্ভর করে।

This tafseer was compiled by Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee (d. 1414 CE/817 AH), who was a Shaafi‘ee scholar and author of the famous Arabic dictionary, al-Qaamoos al-Muheet. The vast majority of this tafseer consists of explanatory statements attributed to the great sahaabee and mufassir, Ibn ‘Abbaas. The author mentions the chains of narrators for each section of tafseer. Hence, this tafseer is considered as being among the tafseers birriwaayah. However, chains of narration attributed to Ibn ‘Abbaas vary in their level of authenticity, depending upon the reliability of the narrators themselves.

মু'আবিয়া ইবনে সালিহ ও কায়স ইবনে মুসলিম আল-কূফী থেকে বর্ণিত সনদসমূহ সহীহ (অত্যন্ত বিশুদ্ধ) বলে গণ্য, আর ইবনে ইসহাক (ঐতিহাসিক) থেকে বর্ণিত সনদসমূহ

Chains from Mu‘aawiyah ibn Saalih and Qays ibn Muslim al-Koofee are considered saheeh (highly authentic) and those from Ibn Is-haaq (the historian)

যে বর্ণনাগুলো হাসান (সহীহ) বলে গণ্য, সেগুলো ব্যতীত ইসমা‘ঈল ইবনু ‘আবদির রহমান আস-সুদ্দী আল-কাবীর ও ‘আবদুল মালিক ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সন্দেহজনক। আদ-দাহহাক ইবনু মাযাহিম আল-হিলালী, ‘আতিয়্যাহ আল-‘আওফী, মুকাতিল ইবনু সুলাইমান আল-আযদী এবং মুহাম্মাদ ইবনুস সা’ইব আল-কালবী থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো—যার বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ আনা হয়েছে—সবই যঈফ (গ্রহণযোগ্য নয়)। তথাকথিত “তাফসীরু ইবনি ‘আব্বাস”-এর প্রায় সবটুকুই মুহাম্মাদ ইবনুস সা’ইব আল-কালবী-সংশ্লিষ্ট সনদে বর্ণিত কথার ওপর ভিত্তি করে রচিত। সেজন্য এই তাফসীরটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনির্ভরযোগ্য গণ্য করা হয়; এবং জনসাধারণের মধ্যে এর জনপ্রিয়তা থাকলেও মুসলিম আলিমগণ এটিকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করেছেন।125

are considered hasan (authentic); while those from Ismaa‘eel ibn ‘AbdurRahmaan as-Suddee al-Kabeer and ‘Abdul Maalik ibn Jurayj are doubtful. Those from ad-Dahhaak ibn Mazaahim al-Hilaalee, ‘Ateeyah al-‘Awfee, Muqaatil ibn Sulaymaan al-Azdee, and Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee, who was accused of fabricating hadeeths, are all da‘eef (unacceptable). Nearly all of the so-called “Tafseer of Ibn ‘Abbaas” is based on statements narrated in chains containing Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee. Hence, this tafseer is considered unreliable for the most part; and, despite its popularity among the masses, it is totally rejected by Muslim scholars.125