Die Begriffe Tafsīr und Ta'wīl wurden von den frühen Generationen der Muslime als Synonyme betrachtet. In den Jahrhunderten nach der Zeit der Tābi'ūn und ihrer Schüler (9. und 10. Jahrhundert n. Chr./3. und 4. Jahrhundert n. H.) nahm der Begriff Ta'wīl jedoch eine neue Bedeutung mit neuen und gefährlichen Implikationen an. Daher ist es notwendig, diese Begriffe sowohl in ihrem ursprünglichen Kontext als auch in ihrem späteren Gebrauch zu betrachten.

The words tafseer and ta’weel were considered synonyms by the early generations of Muslims; however, in the centuries following the era of the taabi‘oon and their students (9th and 10th centuries CE/3rd and 4th centuries AH), the term ta’weel took on a new meaning with new and dangerous implications. Consequently, it is necessary for us to look at these terms in their original context, as well as their later usage.

Das Wort Tafsir stammt vom Verb fassara und bedeutet wörtlich Erklärung oder Auslegung, wie in dem Vers:

The word tafseer, which comes from the verb fassara, literally means an explanation or an exposition, as in the verse,

Jedoch wird dieser Begriff in den Qur'an-Wissenschaften als ein Wissenszweig definiert, durch den der Qur'an verstanden, seine Bedeutungen erläutert und seine rechtlichen Bestimmungen sowie seine Weisheiten abgeleitet werden.56

However, in Qur’aanic sciences, this term is defined as a branch of knowledge by which the Qur’aan is understood, its meanings explained, and its points of law and wisdom derived.56

Andererseits bedeutet das Wort ta’weel, das vom Verb awwala stammt, wörtlich Auslegung. Wenn das Wort ta’weel im Zusammenhang mit einem Gebot verwendet wird, bedeutet es dessen Ausführung oder Umsetzung, wie in dem Hadith, überliefert von ‘Aa’ishah, in dem sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte den Qur’an umzusetzen (yata’awwal), indem er im rukoo‘ (Verbeugung) und sujood (Niederwerfung) [während des salaah] sagte:

On the other hand, the word ta’weel, which comes from the verb awwala, literally means interpretation. When the word ta’weel is used in the context of a command, it means its execution or implementation, as in the hadeeth reported by ‘Aa’ishah in which she said, “Allaah’s Messenger (r) used to implement (yata’awwal) the Qur’aan by saying in rukoo‘ (bowing) and sujood (prostration) [during salaah],

Sie bezog sich auf die Ausführung des Befehls Allahs durch den Propheten ﷺ in dem Vers,

She was referring to the Prophet’s execution of Allaah’s command in the verse,

Wenn ta'weel im Zusammenhang mit Nachrichten oder Informationen verwendet wird, bezieht es sich auf deren Eintreten, wie in dem Vers:

When ta’weel is used in reference to news or information, it refers to its occurrence, as in the verse,

Das heißt, Allah verspottet jene, die die Offenbarung nicht annehmen, indem Er sie fragt, ob sie etwa töricht darauf warten, dass die Stunde und ihre Zeichen eintreten, das Gericht, das Paradies und das Höllenfeuer, dann, wenn es zu spät sein wird.

That is, Allaah ridicules those who do not accept revelation by asking them if they are foolishly awaiting the occurrence of the final hour and its signs, the Judgment, Paradise, and the Hellfire, when it will be too late.

Wenn das Wort ta’weel jedoch im Zusammenhang mit überlieferter Rede verwendet wird, bezeichnet es deren Erklärung oder Auslegung, wie in dem Vers:

However, when the word ta’weel is used in reference to recorded speech, it refers to its explanation or interpretation, as in the verse:

Daher verwendeten die frühen Gelehrten der Tafsir-Wissenschaft die Begriffe Tafsir und Ta'wil austauschbar. So leitete Ibn Dscharir at-Tabari in seinem Tafsir üblicherweise jeden Abschnitt mit der Formulierung ein: „Die Ansicht zur Ta'wil (Erklärung) der Aussage des Erhabenen“.61

Hence, the early scholars of tafseer used the words tafseer and ta’weel interchangeably. For example, Ibn Jareer at-Tabaree, in his tafseer, commonly introduced each section with the phrase, “The opinion concerning the ta’weel (explanation) of the statement of the Exalted.”61

In späteren Jahrhunderten, als abweichende und häretische Auslegungen überhandnahmen, verwendeten die Gelehrten jener Zeit den Begriff ta’weel, um sie zu rechtfertigen und ihnen den Anschein von Rechtmäßigkeit zu verleihen. Sie definierten ta’weel als die Verschiebung eines Ausdrucks von seiner offensichtlichen Bedeutung hin zu einer seiner wahrscheinlichen Bedeutungen aufgrund des Kontextes;62 das heißt, die Auslegung einer Textstelle nach etwas anderem als ihrer offensichtlichen Bedeutung, aus welchem Grund auch immer ein Gelehrter es für relevant hielt. Zum Beispiel erklärten Gelehrte dieser Zeit unter dem Einfluss der Mu‘tazilah (Rationalisten) das Wort „Hand“ im folgenden Vers, der sich auf einen Eid bezieht, den die Gefährten geleistet haben, wegweg:

In later centuries, when deviant and heretical explanations abounded, the term ta’weel was used by the scholars of that time to justify them and give them an air of legitimacy. They defined ta’weel as the shifting of an expression from its obvious meaning to one of its likely meanings due to its context;62 that is, the interpretation of a passage by other than its obvious meaning for whatever reason a scholar considered relevant. For example, scholars of this period under Mu‘tazilee (Rationalist) influence explained away the word ‘hand’ in the following verse, which refers to an oath taken by the sahaabah:

Sie deuteten es als Allahs Hilfe und Unterstützung, aus dem schlichten Grund, dass Allah, wie sie es formulierten, unmöglich eine Hand haben könne. Diese ta'wīl beruhte auf der falschen Prämisse, dass die Zuschreibung einer Hand an Allah automatisch bedeute, Ihn in menschlicher Gestalt vorzustellen. Doch so wie die Bezeichnung Allahs als lebendiges Wesen (al-Hayy) Ihn keineswegs menschenähnlich macht, weil Sein Leben in keiner Weise dem unseren gleicht, so macht die Bezeichnung von Allahs Hand als wirkliche Hand Ihn nicht menschenähnlich, denn Seine Hand gleicht in keiner Weise unseren Händen. Es ist jedoch zu beachten, dass die Bejahung durch die Ahl as-Sunnah wa al-Jamāʿah, dass Allah eine wirkliche Hand hat, nicht bedeutet, dass sie Seine Hand als Körperteil verstehen.64

They interpreted it as being Allaah’s help and support for the simple reason that, as they put it, Allaah could not possibly have a hand. This ‘ta’weel’ was based on the false premise that the attribution of a hand to Allaah automatically implied concep-tualizing Him in human form. However, in the same way that referring to Allaah as a living being (al-Hayy) does not in any way make Him humanlike, because His life is in no way like our life, referring to Allaah’s hand as a real hand does not make Him humanlike, for his hand is in no way like our hands. It should be noted, however, that the affirmation by Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah that Allaah has a real hand does not mean that they understand His hand to be a body part.64