Im dritten Jahrhundert nach der Hidschra (9. Jahrhundert n. Chr.) begannen Kalligraphen, miteinander zu wetteifern, den Qur'an zu verschönern. Eine Reihe blumiger Schriftarten entstand, und es erschienen verschiedene unterscheidende Zeichen. In dieser Zeit kam erstmals das Zeichen „ ّ “ zur Anwendung, das einen verdoppelten Konsonanten anzeigt (Tashdid).

In the third century after the Hijrah (9th century C.E.), calligraphers began competing with each other in the beautification of the Qur’aan. A number of flowery scripts evolved and a variety of distinguishing marks appeared. It was during this period that the sign “ ّ ”, indicating a doubled consonant (tashdeed), first came into use.

Danach begannen Kalligraphen, zu Beginn jeder Sure den Namen der Sure und die Anzahl ihrer Verse niederzuschreiben. Da der Prophet (ﷺ) nur einige der Suren namentlich erwähnte und es unter den Sahaabah üblich war, die Suren nach ihren einleitenden Worten zu benennen (z. B. wird die Sure Ara'ayta heute als Sure Maa'oon bezeichnet), kamen für ein und dieselbe Sure verschiedene Namen auf. In dieser Zeit wurden dem Text außerdem Zeichen hinzugefügt, die den Anfang und das Ende von Versen kennzeichnen, Zeichen, die die Einteilung des Qur'aan in Juz' (einen von 30 Teilen), Hizb (einen halben Juz') oder Rukoo' anzeigen, sowie verschiedene Satzzeichen.18

Following that, calligraphers began the practice of writing the name of the soorah and the number of verses in it at the beginning of each soorah. Since the Prophet (ﷺ) only mentioned a few of the soorahs by name and it was the practice among the sahaabah to entitle the soorahs according to the introductory phrases (e.g. Soorah Ara’ayta is now known as Soorah Maa‘oon), a variety of names for the same soorah became common. Signs indicating the beginning and ending of verses, signs showing the division of the Qur’aan according to juz’ (one of 30 parts), hizb (half a juz’) or rukoo‘, as well as a variety of punctuation marks, were added to the text during this period.18

Die Gelehrten jener Zeit lehnten diese Zusätze ab, weil sie Einschübe (Ergänzungen im eigentlichen Text) befürchteten. Ihre Ablehnung stützten sie auch auf die Aussage des Sahaabee Ibn Mas'ood: „Haltet den Qur'aan frei von Zusätzen und vermischt nichts mit ihm.“ 19 Die meisten Gelehrten waren jedoch nicht gegen die Punkte und Striche zur Kennzeichnung der Vokale und zur Unterscheidung gleich aussehender Buchstaben, da diese für eine korrekte Rezitation und zum Schutz des Qur'aan-Textes vor Verfälschung zu einer wirklichen Notwendigkeit geworden waren. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen und Rabee'ah (Gelehrte unter den Schülern der Sahaabah) werden alle mit der Aussage überliefert, dass der Nuqtah (Punkte zur Unterscheidung gleich aussehender Buchstaben) und das Tashkeel (Vokalzeichen) annehmbar seien. 20 Mit der Zeit wurden die weitverbreiteten Zusätze und Verzierungen der Kalligraphen so alltäglich, dass die frühen Einwände der Gelehrten in Vergessenheit gerieten. Die heutigen Qur'aan-Texte sind ein klarer Beweis dafür, dass die Ablehnung der Gelehrten übergangen wurde, doch die befürchtete Einfügung dekorativer Zusätze in den Text ist nicht eingetreten, vor allem aufgrund der fortwährenden Tradition unter den Muslimen, den gesamten Text des Qur'aan in seiner ursprünglichen Reinheit auswendig zu lernen.

The scholars of the time were opposed to these additions, fearing interpolations (additions to the main text). They based their opposition also on the statement of the sahaabee Ibn Mas‘ood, “Keep the Qur’aan free from additions and do not mix anything with it.” 19 Most scholars, however, were not against the dots and dashes to indicate vowelling and differentiate between lookalike letters, as these had become a real necessity for correct recitation and protection of the Qur’aanic text from distortion. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen, and Rabee‘ah (scholars among the students of the sahaabah) were all reported to have said that the nuqtah (dots for distinguishing look-alike letters) and tashkeel (vowel markings) were acceptable.20 In time, the widespread additions and decorations of calligraphers became so commonplace that the early objections of the scholars were forgotten. The Qur’aanic texts of today are clear evidence that the opposition of the scholars was ignored, but the feared interpolation of decorative additions has not occurred, due mainly to the continuing tradition among Muslims of memorizing the whole text of the Qur’aan in its original purity.