Die Gelehrten der Mu'tazila legten den Qur'an so aus, dass er ihre eigenen, eigentümlichen und von der Rechtgläubigkeit abweichenden Ansichten stützen und verteidigen sollte, Ansichten, wie sie zuvor weder von den frühen Gelehrten unter den Gefährten, den Nachfolgern der Gefährten noch deren Schülern vertreten worden waren. Viele ihrer frühen Tafsire gingen, ebenso wie die der rechtgläubigen Gelehrten, im Laufe der Zeit verloren, und wir kennen sie nur durch Verweise, die ihre Zeitgenossen auf sie machten. Ihre Methode der Auslegung gilt als Tafsir bid-diraya der schlechtesten Art. Solche Tafsire zeichnen sich durch die völlige Missachtung der Meinungen der frühen Mufassirun aus sowie durch die vollständige Verwerfung der klassischen lexikalischen Bedeutungen.

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

Die folgenden sind kurze Besprechungen mu'tazilitisch geprägter Koran-Exegesen (Tafsīre), die bis heute erhalten geblieben sind:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

‘Abdul-Dschabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (gest. 1024 n. Chr. / 415 n. H.), ein bedeutender mu'tazilitischer Gelehrter seiner Zeit, wurde zum Richter der Stadt Rayy ernannt, wo er bis zu seinem Tod lehrte. Er verfasste Bücher zur usool al-fiqh und zu anderen islamischen Wissenschaften sowie ein hoch gelobtes historisches Werk mit dem Titel Dalaa'il an-Nuboowah (Beweise der Prophetie ﷺ). Sein Tafsir ist keine vollständige Erklärung des Qur'an, da nur die umstrittenen und mehrdeutigen Verse ausgelegt werden, um die Position der sunnitischen Gelehrten zu widerlegen. Der Tafsir beginnt mit Soorah al-Faatihah (1) und endet mit Soorah an-Naas (114); viele Kapitel und Verse bleiben jedoch unerklärt. Das Buch ist um bestimmte Themen herum aufgebaut, wobei jeweils ein Problem dargelegt und seine Lösung vorgeschlagen wird.143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966–1048 n. Chr./355–439 n. H.) führt seine Abstammung auf den Schiitenimam Moosaa al-Kaathim zurück, den Sohn Ja‘far as-Saadiqs. Er war der führende Gelehrte der Schiiten im ‘Iraaq und ein unnachgiebiger Anhänger der mu‘tazilitischen Denkschule. Das Buch mit Aussprüchen, das ‘Alee ibn Abee Taalib zugeschrieben wird, Nahj al-Balaaghah, wurde entweder von ihm oder von seinem Bruder Shareef Ridaa verfasst. Shareef Murtadaas Tafseer enthält Vorlesungen, die er in achtzig Lektionen diktierte und die Studien in Tafseer, Hadeeth und Literatur umfassen. Daher erhielt dieses Tafseer den Beinamen „Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa“ (Die Diktate des Shareef Murtadaa). Der Tafseer-Teil des Buches erklärt nicht den gesamten Qur’aan, sondern deutet ausgewählte Passagen so, dass die grundlegenden Prinzipien der Mu‘tazila untermauert werden. Der Verfasser nimmt außerdem bestimmte Verse, die einigen Grundsätzen der Mu‘tazila offensichtlich widersprechen, und entkräftet sie geschickt mit unorthodoxen sprachlichen Erklärungen. Tatsächlich trägt das gesamte Tafseer eine stark sprachliche, analytische Prägung.144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075–1144 n. Chr./467–538 n. H.) war ein hanafitischer Gelehrter, der in Bagdad und Chorasan studierte und eine Reihe von Büchern über arabische Literatur und Grammatik, usul al-fiqh, Hadith-Kommentare u. a. verfasste. Trotz az-Zamakhshharees offenkundiger mu‘tazilitischer Neigungen gilt sein Tafsir als literarisches Meisterwerk. Seine Erläuterungen der verschiedenen wunderbaren Aspekte des Qur'ān waren die detailliertesten und umfassendsten, die je verfasst wurden, und seine Ausführungen zur Schönheit des Reims, des Rhythmus und der Beredsamkeit des Qur'ān die umfassendsten. Az-Zamakhsharee nutzt seine Meisterschaft der arabischen Sprache, um den Qur'ān gemäß mu‘tazilitischem Denken auszulegen. Verse, die seinen Grundprinzipien widersprechen, werden allegorisch gedeutet und neu interpretiert. Seine Behandlung rechtlicher Fragen ist knapp und unparteiisch, und er verwendet selten Isrā’īliyyāt.145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145